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郭知熠的哲学:论人的存在(之二)

   
   
   郭知熠的哲学:论人的存在(之二)
   
   


   作者: 郭知熠
   
   
   我们继续关于人的存在的讨论。
   
   我们在上篇讨论过, 人的存在有许许多多。但有些存在你会认为它们毫无意义。 譬如说,一个人的第三百根头发,一个人今天早晨刚刚死去的细胞,这些都是一个人的存在。这些存在你会认为毫无意义。 这样看来,我们应该有重要的存在,以及不重要的存在的区别。 可惜,通过定义,我们根本没有办法区别重要的存在以及不重要的存在,因为所有的存在都是同等地位的。
   
   因此,我们需要引进新的慨念,这些概念用来帮助我们处理存在的重要性。
   
   本相存在: 一个人的本相存在是指这个人的所有存在,也就是说, 它包含有与这个人相关的所有事物,这些事物一起决定了这个人。所谓本相存在实质上是我们在前面所讨论的存在。 本相存在是指存在的本来面貌,本来样子,是没有经过歪曲的。
   
   自相存在: 所谓一个人的自相存在是指他的本相存在在他本人心中的投影。或者说,是这个人的本相存在在他的心中的反映。 再或者说,是在他自己眼中的关于他自己的存在。
   
   我们说过,在本相存在中我们无法判断一个存在的重要性,所有的存在都地位相等。 但非常显然的是,在自相存在中, 存在的重要性就可以讨论了。
   
   首先,并不是每一个本相存在都会在自相存在中出现。 譬如,一个人的第一千根头发恐怕永远不会在他的自相存在中出现。 他的自相存在中也许连他所有的头发都没有,更不会有什么第一千根头发了。 实质上本相存在只有极小的一部分在自相存在中出现,绝大多数的部分都被淹没了。显然,那些被淹没的部分属于存在中毫不重要的部分,属于存在中无关宏旨的部分(对于该主体而言的)。
   
   其次, 即使那些出现在自相存在之中的本相存在, 它们可能是与本相存在不一致的。 或者说,这些自相存在歪曲了其相对应的本相存在。 我们以某种能力为例子,一个人的实际能力是他的本相存在, 而这个人对他该种能力的自我估计就是他的自相存在,如果他的估计与实际的情形有偏差(而这基本上是必然的), 那么, 他的这种自相存在就歪曲了对应着的本相存在。
   
   还有,一个人完成了某种工作,这个工作的实际价值是他的本相存在, 而他对这个工作的估价是他的自相存在。 这个本相存在与这个自相存在可能相去太远。 当然,社会也会给与一个价值,我们今后讨论价值论的时候再继续讨论。
   
   再其次, 自相存在本身是随着时间推移而变化的。 譬如说, 一个人在得胃病之前,胃这个存在从来没有进入他的法眼,但自从他得了胃病后, 胃就成了他重要的存在。 不仅表现在他时时担心胃上,而且还表现在胃病使他时时难受上。
   
   因此,郭知熠认为,自相存在至少有如下的特征: 其一是它的分割性,它只是本相存在的很少的一部分;其二是它的歪曲性,它不能完全展示本相存在的本来面貌; 其三是它的可变性, 它的内容依赖于时间的变化; 其四是它的主观性,这个比较明显,因为自相存在是主体眼中的自我存在。
   
   显然,一个人具有自相存在的一个基本要求是他必须有自我意识。 如果一个人没有自我意识,那么,他就没有自相存在。 我们由此可知, 一个神经错乱的人没有自相存在,一个婴儿也没有自相存在。所以,并不是所有的人都有自相存在。
   
   自相存在当然有重要的和不重要的区别, 这个是相对于主体而言的。如果你认为你的某种存在对于你是重要的,那么,它就是你的重要存在; 反之,如果你认为你的某种存在对于你是不重要的, 或者,你根本就没有意识到它的存在,那么,它就不是你的重要存在。 但是,重要存在和不重要的存在也是可以相互转化的,因此,它是有时间性的。
   
   我们举一个例子: 也许你非常非常年轻,你的身体状况一直非常好, 身体健康状况一直没有引起你的注意,那么,你的身体对于你而言是一个不重要的存在; 可是,有一天你的一位好朋友得了某种疾病,生命垂危,你非常同情他。同时你也真正认识到身体健康的极端重要性, 那么,你的健康状态就突然成了你的极端重要的存在。
   
   还举一个例子: 你生活在一个国家里,国家安宁,因此,国家这个存在没有受到你的重视。可是,突然有一天,你的国家被外国侵犯, 外国军队在你的国家胡作非为, 你决心拿起枪保卫你的国家。这个时候,你的祖国这个存在就突然成为你的极端重要的存在。
   
   我们在今后讨论人生目的的时候再更多地讨论一个人的自相存在。自相存在与我们的人生目的密切相关。因为我们的人生目的总是主观的。
   
   
   由此可知,自相存在将自我本身作为观察对象,是自我对于自己存在的认识。我们在后面再讨论它相存在。
   
   
   完稿于2017年11月12日
(2017/11/12 发表)
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