东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
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人贵三得

   人贵三得

   人生贵三得:一得乎亲,二得乎君子,三得乎道。

   得乎亲,得到父母的欢心,能尽孝道。孟子说:“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”(《孟子•离娄上》)孟子认为,得不到父母的欢心,不能够做人;不顺从父母,不能够做儿子,得乎亲比得天下重要得多。

   孟子接着举舜为例,说明何谓大孝。舜把天下快乐地归顺自己看得如同草芥一般,唯尽心尽力侍奉父母,使父亲瞽瞍高兴,瞽瞍高兴而天下感化,瞽瞍高兴而天下父子的伦常得以确定,这叫大孝。

   舜尽孝于瞽瞍的故事,《尚书•大禹谟》、《史记•虞舜纪》都有记载。瞽瞍是舜的父亲。舜的生母去世后,瞽瞍又娶了一个后妻,并生了一个儿子叫象。父母溺爱象,不喜舜,遇到小过失就严厉惩罚,甚至想杀舜。但舜孝敬父母友爱弟弟,始终不渝。瞽瞍“杀之不可得,求之常在侧。”(《孟子•万章上》)舜孝名远扬,尧帝知道后,就把两个女儿嫁给他,最后让位于他。舜登基后,仍然恭敬服侍瞽叟。

   舜如何“得乎亲”,如何“尽事亲之道而瞽瞍厎豫”,关键在一个“顺”字。忠可以不顺,但孝要顺。《曲礼》规定:“事亲有隐而无犯,事君有犯而无隐,事师无犯无隐。”无犯就是顺。对待父母,可以有所掩藏,不能冒犯。

   事师无犯,并不意味着老师有过,学生不能劝谏。王阳明说:“谏师之道,直不至于犯,而婉不至于隐耳。”(《教条示龙场诸生》)同样,事亲无犯,并不意味着父母有过,儿子不能劝谏,而是劝谏的时候要特别注意委婉。

   人贵三得,二是得乎君子,得到君子的肯定。《坤文言》说:“君子敬以直内,义以方外。敬义立而德不孤。”德不孤必有邻,就有机会得到君子的肯定。

   要得乎君子,就须亲近君子。孔子说:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”(《论语•学而》)其中“亲仁”就是亲近君子。战国时李克提出观人五法,其中第一条“居视其所亲”,就是看对方平时交往、亲近什么人,如果亲近的是君子,说明其人得乎君子,品德不错。

   但得乎君子不易。孔子说:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也。及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也。及其使人也,求备焉。”(《论语•子路》)侍奉君子容易,却难以取悦于他。不以正道取悦之,君子不悦。所以,要得乎君子,自己必须有相当的道德修养。

   圣贤是君子之大者。得到当世君子的肯定,是得乎君子;得到儒家经典的印证,更是得乎君子。以经印心,以儒家经典印证自己的所思所想所悟所得,如果自心与圣经默契,就意味着得到了圣贤的肯定。

   人贵三得,第三是得乎道。如果自心与圣经处处默契,如颜回,于孔子之言无所不悦(《论语•先进》),那就意味着得道了。宋朝大儒程子说:“读《语语》,有读了全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后,直有不知手之舞之足之蹈之者。”(《二程集》)手之舞之足之蹈之,就是得道之征象。

   人生三得相辅相成,以得乎道最为根本。三得即三德,得乎道是最大的得,也是最大的德。得乎道,必能得乎亲,得乎君子,也能得乎益友,得乎有道之君。《中庸》说:

   “在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。”

   这段话可与开头孟子的话共参。要“得乎亲”就要“顺乎亲”,要“顺乎亲”就要“诚身”,要“诚身”就要“明乎善”。这里的“诚”就是“天之道”。“诚身”即反身而诚,得道。“明乎善”则是得道的前提条件。要“明乎善”,就要“博学之审问之慎思之”,从而获得“明辨”功夫,建立正知正见和正确的三观,正确中肯地辨别是非善恶,从而成为与人为善、从善如流、遏恶扬善的君子。2017-11-14余东海首发于腾讯儒学

(2017/11/20 发表)

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