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·季羡林怎样沦为文化首骗
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·哈佛大学策动文明的冲突
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·法国头目马克龙他奶奶有没有“反人类罪”
·制度创新才能获得历史的主动
·全球化抛下的不是美国而是总统
·神为什么对人没有信心
·曹丕为何亡国——伟大的文人沦为历史的草皮
·红色历史与低端人口
·美国的沉沦有助于塑造未来世界
·驱逐马列主义,解放中国人民
·金钱、权力、思想
·任何战争都是两伙强盗在拼杀争夺税收权力
·生命如何可能因其不完美才成为完美
·四肢健全但是头脑健全除外
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   善其仇者人莫识,谤之奇也。 好好对待那些跟他有仇的人,他们早晚会跳出来毁他,而别人又不知道跟你有关系,这就又上一个层次,算是奇招了。
   
   究其末事人未察,谤之实也。 把别人不知道的他干过的各种小事儿揪出来,挑出毛病公诸于世,这是实在有效的毁谤法。
   
   设其恶言人弗辩,谤之成也。 把关于他的种种坏话全给散播出去,真真假假的谁也分辨不了,这算直接毁谤成功了。
   
   谤而不辩,其事自明,人恶稍减也。 被人毁谤,要是不争辩,只等事实慢慢儿冒出来,旁人的厌恶或许还能稍微减少一些。
   
   谤而强辩,其事反浊,人怨益增也。 可要是他非争辩不可,只能是越描越黑,纯属找死。
   
   失之上者,下必毁之;失之下者,上必疑之。 上头对谁印象不好了,你看着吧,很快下边的人也该开始毁他了。同样,要是下头的人对谁不满意了,上头很快也将对这人产生怀疑。
   
   假天责人掩私,假民言事见信,人者尽惑焉。 借助上头的意见打压别人实现自己的目的,或者借助下头的舆论来说事儿讨取上头的信任,任谁都得上当。
   
   
   示伪卷八
   
   无伪则无真也。 没有虚假,也就没有真实。
   
   真不忌伪,伪不代真,忌其莫辩。 真的不怕假的,因为假的无论如何也真不了,怕的是真真假假掺合一块儿分不清楚。
   
   伪不足自祸,真无忌人恶。 虚伪却又虚伪的不够,那就会给自己惹祸;真诚要是真诚到毫无忌讳,那就是缺心眼儿。
   
   顺其上者,伪非过焉。 顺应上头的意思,哪怕是装的,也不是什么过错。 逆其上者,真亦罪焉。 悖逆上头的意思,哪怕是真诚,也是找倒霉。
   
   求忌直也,曲之乃得。 要求什么东西,别说的太直了,用点技巧含蓄点,才容易成功。
   
   拒忌明也,婉之无失。 拒绝什么东西,也别有什么说什么,委婉点儿,照样能达到目的。
   
   忠主仁也,君子仁不弃旧。 “忠”往往会指向“仁”,仁厚的人不忍弃旧,自然也就忠了; 仁主行也,小人行弗怀恩。 “仁”往往就要起而行之,君子知道通过行动来感恩,这就是仁,而小人就不会这样。
   
   君子困不惑人,小人达则背主,伪之故,非困达也。 君子落魄了也不会骗人,小人一发达了就开始在主子背后耍花活,这是因为君子不虚伪、小人虚伪,跟发达不发达毫无关系。
   
   俗礼,不拘者非伪;事恶,守诺者非信。物异而情易矣。 如果是虚礼俗套,一副浑不吝偏不服就跟别人不一样的姿态,也不算什么虚伪,明明是坏事儿,还说一不二一条道走到黑的,也算不上什么实诚,得具体问题具体分析。
   
   
   降心卷九
   
   以智治人,智穷人背也。 用智慧来管理下属,智慧什么时候枯竭了,那些人也就都背弃你了。
   
   伏人慑心,其志无改矣。 改用攻心,让他们从心里、从灵魂深处被慑服住,那么无论什么时候他们也不会改变方向了。
   
   上宠者弗明贵,上怨者休暗结。 被上头宠信的人,别太拿自己当回事儿;被上头瞧不上的,也别私下解党与上头作对。
   
   术不显则功成,谋暗用则致胜。 权谋手段,隐蔽的好才能成功,要悄悄地来,打枪地不要。
   
   君子制于亲,亲为质自从也。 君子的弱点在于他们珍爱亲属,拿他们亲属做人质相要挟,也就从了。
   
   小人畏于烈,奸恒施自败也。 小人的弱点在于害怕比他们更狠的,你就比他们更恶毒,他们就服了。
   
   理不直言,谏非善辩,无嫌乃及焉。 说理、劝谏不一定是有什么说什么或者跟人争辩,别遭人恨才能达到目的。
   
   情非彰示,事不昭显,顺变乃就焉。 有什么态度、做什么事情,也没必要先弄得天下人都知道,顺应形势该藏着就藏着才能成功。
   
   仁堪诛君子,义不灭小人,仁义戒滥也。 仁义二字,能够拖累死君子,却灭不掉小人,还是不要滥施仁义,适度才好。
   
   恩莫弃贤者,威亦施奸恶,恩威戒偏也。 施好处别忘了那些你以为不喜欢好处的好人,惩罚措施也别忘了给那些谄媚的坏人来点儿,好事儿坏事儿得掺合者来,得让吃肉的也挨挨板子,挨板子的也来点儿肉尝尝。
   
   
   揣知卷十
   
   善察者知人,善思者知心。 善于观察,就能了解人,善于思考,你才能理解人。
   
   知人不惧,知心堪御。 了解了他们,你就不会怕他们了;理解了他们,你就已经能搞定他们了。
   
   知不示人,示人者祸也。 智慧别让别人看见,让别人看见就会惹祸。
   
   密而测之,人忌处解矣。 偷偷地猜度、揣测,不让他们知道,人们对你的嫉恨就会消除掉。
   
   君子惑于微,不惑于大。 君子总是在大事儿上明白,小事儿上糊涂。
   
   小人虑于近,不虑于远。 小人总是在眼前事儿上考虑多,未来的事儿上考虑少。
   
   设疑而惑,真伪可鉴焉。 掌握了这个规律,制造些问题给他们,看看他们的反应,你就知道谁真诚谁虚伪,谁是君子谁是小人了。
   
   附贵而缘,殃祸可避焉。 然后认准你觉得有前途的、能富贵的,攀附一下,以后的祸事就可以避免了。
   
   结左右以观情,无不知也。 结交各路朋友,留神各路的消息和反映,那就什么事儿也瞒不过你了。
   
   置险难以绝念,无不破哉。 常如身处险境般心存忧患,抛掉无关的累赘想法——恭喜您,您已经神光护体,攻无不克了。
   
   附录
   
   冯道(882年-954年),字可道,号长乐老,瀛州景城(今河北泊头市交河镇)人。生于唐僖宗中和二年(882年),卒于后周显德元年(954年)。五代时期政治家、大规模官刻儒家经籍的创始人。曾经侍奉五朝、八姓(八个家族)、十三帝,“累朝不离将相、三公、三师之位”,前后为官四十多年,堪称中国官场史上的不倒翁。
   
   冯道生处于中国历史上一个极为混乱的时代:五代十国。当时中国北方的政权不断更替,南方则分裂成几个小国。冯道事奉过5朝10个皇帝。882年,冯道生于瀛州的景城,他自称为长乐县(今蓟县)世族冯氏的后人。冯道青年时孝顺好学,性格节俭刻苦。
   冯道出生在“为农为儒,不恒其业”的家庭。年轻时品行纯厚,不耻清贫,事亲孝而为学勤,颇有古风。唐末天祐年间,冯道曾任卢龙节度使刘守光的参军,因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后,他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业,当了巡官。后张承业把他推荐给晋王李存勗,被任命为河东节度掌书记。
   后来李存勗灭后梁,建立后唐(923年),即任命冯道为户部侍郎,充翰林学士。李存勗死后,李嗣源继位(926年),是为后唐明宗,拜冯道为端明殿学士,后又升迁为中书侍郎、刑部尚书平章事,也就是相当于宰相的职位。
   后唐明宗过世之后,儿子李从厚继位(933年)。四个月后,李嗣源的义子李从珂起兵篡位。虽然说在纷乱的五代中,兵变造反早非奇事,但冯道却在这次事件上,扮演了一个违反中国忠君思想的角色。当他知道李从珂造反,皇帝逃往石敬瑭的军中,他第一个反应不是前去护驾皇帝,而是带著文武百官迎接新的皇帝,于是李从珂得以顺利登基,是为后唐末帝(934年)。
   有违所料,李从珂并没有重用冯道,而且免去了他的宰相之位,让他到大荔去当节度使,后来又召他回朝,给他当了一个没有实权的司空。不久后,石敬瑭借助契丹的力量起兵造反,夺取了帝位,建立后晋(936年),冯道又恢复了宰相的官职,并且受命出使契丹,以表两国友好。
   相对于中原的纷乱,契丹显得兵强马壮,而后晋得以建国,很大程度上也是因为得到契丹的帮助。后晋必须依附在契丹之下才得以存活,因此冯道的出使成了一个向契丹示好的关键。在他从契丹回来之后,石敬瑭便把枢密使废掉,并入中书省,于是军政大权都集于冯道一人身上。
   后晋的命运,就像五代中的任何一朝一样都是短暂的。不久之后(946年),契丹国主耶律德光率大军南下,灭了后晋。冯道凭著他圆滑的处事态度,在和耶律德光会面之后,又当上了辽的太师。
   辽在中原的统治并没有维持太久,由于地区人民的反抗,使得辽于不久后即撤兵北还。趁此契机,昔日石敬瑭的部下刘知远夺权称帝,建立了后汉(947年),而为了拉拢前朝遗老,刘知远封冯道为太师。就像五代常见的模式一样,刘知远的手下郭威后来起兵篡位,建立了后周(951年),同样也封冯道为中书令。954年,冯道以七十三岁高龄过世,后周世宗为其辍朝三日以示哀悼,追封瀛王,谥文懿。冯道墓位于山西省运城市夏县捻掌镇。
   932年,后唐下令编纂并初次刊印九经,这可能不是冯道的主意,而是由另一丞相李愚提出的。冯道虽身为丞相,却往往避免在财政及军事上作决定,不去过问,以免和当权者冲突。他忠于儒家思想,认为只要恢复传统,不必有所革新,就可以解决国家问题。
   
   冯道著有《河间集》5卷,文集6卷及诗集10卷,但都不存于后世。晚年的冯道写了一篇《长乐老自叙》,属于回忆录性质,文中将他历代当过的官职一一列举并引以为荣,而其在自叙中自称“长乐老”一事,不论在生前后世都引起过争议。不过也有说法认为,这个自称仅是取自于他的出身地长乐郡(今河北省冀县)。
   他的另一著作《荣枯鉴》,曾国藩对之的评论是“道尽小人之秘技,人生之荣枯”的一部官场秘笈,并称此书“使小人汗颜,君子惊悚,实乃二千年不二之异书也。”但《荣枯鉴》可能是一部托名冯道的当代伪书。在宋朝以来的各种艺文志及书目中,都不见有此书;2005年吉林摄影出版社出版此书之前,也未见此书出版,或在其他著作中提及。若此书为当代新发现,学术界必当有所反应,然而事实上并非如此。其实,包括《荣枯鉴》在内的“天下无谋”书系中的各种谋略之书,都存在此问题。因此,此书可能是当代人托名冯道的伪作;曾国藩的评语,亦不见于其文集,当也是后人附会。
   
   冯道在同时代人心目中,是有操守的儒者,甚至是模范丞相。北宋时,《五代通录》作者范质、薛居正《旧五代史》、吴处厚《青箱杂记》都曾赞扬冯道。范质崇拜冯道,吴处厚则认为冯道有益于世。
   
   欧阳修《新五代史》指出冯道是五代时道德沦亡的表征,感叹当时著名儒者亦欠缺忠贞。司马光《资治通鉴》批评不论冯道做过多少好事,亦等于没有做,因为他只是苟活于世。从此冯道成为历史上典型的贰臣,为世人嘲笑。清代《续通志》把失节的文武官吏分为十类,冯道列入最坏一类,受指责为“懵大伦而不知耻”。历史上曾为冯道辩护的只有王世贞、李贽、温璜等寥寥几人。
   许多著名的历史学家,依忠君观念,对冯道在多个王朝出侍要职的作为非常不齿,如欧阳修在《新五代史》中就认为冯道“其可谓无廉耻者矣”;司马光在《资治通鉴》则说他“乃奸臣之尤”。可以说在历史上每逢提起冯道,往往都只有负面的评价。然而除了事君不忠这点饱受批评外,冯道在事亲、济民、主政、提携贤良上的表现,却又能符合传统中君子、圣贤的行为标准,这使他既在五代有着“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之偁誉”的声望。

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