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五朝政治不倒翁的秘传经典


   
   
   
   谢选骏:五朝政治不倒翁的秘传经典

   五朝政治不倒翁的秘传经典《枯荣鉴》的横空出世,说明现在的中国社会,比较五代十国时期的中国社会,还要混乱无度。所以,才会把五代时期对于冯道的评价(“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之偁誉。”),化为一部掷地有声的经典读物《枯荣鉴》。
   
   冯道(882年-954年),字可道,号长乐老,瀛州景城(今河北泊头市交河镇)人。生于唐僖宗中和二年(882年),卒于后周显德元年(954年)。五代时期政治家、大规模官刻儒家经籍的创始人。曾经侍奉五朝、八姓(八个家族)、十三帝,“累朝不离将相、三公、三师之位”,前后为官四十多年,堪称中国官场史上的不倒翁。
   
   冯道生处于中国历史上一个极为混乱的时代:五代十国。当时中国北方的政权不断更替,南方则分裂成几个小国。冯道事奉过5朝10个皇帝。882年,冯道生于瀛州的景城,他自称为长乐县(今蓟县)世族冯氏的后人。冯道青年时孝顺好学,性格节俭刻苦。
   冯道出生在“为农为儒,不恒其业”的家庭。年轻时品行纯厚,不耻清贫,事亲孝而为学勤,颇有古风。唐末天祐年间,冯道曾任卢龙节度使刘守光的参军,因常陈利害而惹怒刘守光。刘守光失败后,他逃到太原投靠当时在河东任监军使的宦官张承业,当了巡官。后张承业把他推荐给晋王李存勗,被任命为河东节度掌书记。
   后来李存勗灭后梁,建立后唐(923年),即任命冯道为户部侍郎,充翰林学士。李存勗死后,李嗣源继位(926年),是为后唐明宗,拜冯道为端明殿学士,后又升迁为中书侍郎、刑部尚书平章事,也就是相当于宰相的职位。
   后唐明宗过世之后,儿子李从厚继位(933年)。四个月后,李嗣源的义子李从珂起兵篡位。虽然说在纷乱的五代中,兵变造反早非奇事,但冯道却在这次事件上,扮演了一个违反中国忠君思想的角色。当他知道李从珂造反,皇帝逃往石敬瑭的军中,他第一个反应不是前去护驾皇帝,而是带著文武百官迎接新的皇帝,于是李从珂得以顺利登基,是为后唐末帝(934年)。
   有违所料,李从珂并没有重用冯道,而且免去了他的宰相之位,让他到大荔去当节度使,后来又召他回朝,给他当了一个没有实权的司空。不久后,石敬瑭借助契丹的力量起兵造反,夺取了帝位,建立后晋(936年),冯道又恢复了宰相的官职,并且受命出使契丹,以表两国友好。
   相对于中原的纷乱,契丹显得兵强马壮,而后晋得以建国,很大程度上也是因为得到契丹的帮助。后晋必须依附在契丹之下才得以存活,因此冯道的出使成了一个向契丹示好的关键。在他从契丹回来之后,石敬瑭便把枢密使废掉,并入中书省,于是军政大权都集于冯道一人身上。
   后晋的命运,就像五代中的任何一朝一样都是短暂的。不久之后(946年),契丹国主耶律德光率大军南下,灭了后晋。冯道凭著他圆滑的处事态度,在和耶律德光会面之后,又当上了辽的太师。
   辽在中原的统治并没有维持太久,由于地区人民的反抗,使得辽于不久后即撤兵北还。趁此契机,昔日石敬瑭的部下刘知远夺权称帝,建立了后汉(947年),而为了拉拢前朝遗老,刘知远封冯道为太师。就像五代常见的模式一样,刘知远的手下郭威后来起兵篡位,建立了后周(951年),同样也封冯道为中书令。954年,冯道以七十三岁高龄过世,后周世宗为其辍朝三日以示哀悼,追封瀛王,谥文懿。冯道墓位于山西省运城市夏县捻掌镇。
   932年,后唐下令编纂并初次刊印九经,这可能不是冯道的主意,而是由另一丞相李愚提出的。冯道虽身为丞相,却往往避免在财政及军事上作决定,不去过问,以免和当权者冲突。他忠于儒家思想,认为只要恢复传统,不必有所革新,就可以解决国家问题。
   
   冯道著有《河间集》5卷,文集6卷及诗集10卷,但都不存于后世。晚年的冯道写了一篇《长乐老自叙》,属于回忆录性质,文中将他历代当过的官职一一列举并引以为荣,而其在自叙中自称“长乐老”一事,不论在生前后世都引起过争议。不过也有说法认为,这个自称仅是取自于他的出身地长乐郡(今河北省冀县)。
   他的另一著作《荣枯鉴》,曾国藩对之的评论是“道尽小人之秘技,人生之荣枯”的一部官场秘笈,并称此书“使小人汗颜,君子惊悚,实乃二千年不二之异书也。”但《荣枯鉴》可能是一部托名冯道的当代伪书。在宋朝以来的各种艺文志及书目中,都不见有此书;2005年吉林摄影出版社出版此书之前,也未见此书出版,或在其他著作中提及。若此书为当代新发现,学术界必当有所反应,然而事实上并非如此。其实,包括《荣枯鉴》在内的“天下无谋”书系中的各种谋略之书,都存在此问题。因此,此书可能是当代人托名冯道的伪作;曾国藩的评语,亦不见于其文集,当也是后人附会。
   
   冯道在同时代人心目中,是有操守的儒者,甚至是模范丞相。北宋时,《五代通录》作者范质、薛居正《旧五代史》、吴处厚《青箱杂记》都曾赞扬冯道。范质崇拜冯道,吴处厚则认为冯道有益于世。
   
   欧阳修《新五代史》指出冯道是五代时道德沦亡的表征,感叹当时著名儒者亦欠缺忠贞。司马光《资治通鉴》批评不论冯道做过多少好事,亦等于没有做,因为他只是苟活于世。从此冯道成为历史上典型的贰臣,为世人嘲笑。清代《续通志》把失节的文武官吏分为十类,冯道列入最坏一类,受指责为“懵大伦而不知耻”。历史上曾为冯道辩护的只有王世贞、李贽、温璜等寥寥几人。
   许多著名的历史学家,依忠君观念,对冯道在多个王朝出侍要职的作为非常不齿,如欧阳修在《新五代史》中就认为冯道“其可谓无廉耻者矣”;司马光在《资治通鉴》则说他“乃奸臣之尤”。可以说在历史上每逢提起冯道,往往都只有负面的评价。然而除了事君不忠这点饱受批评外,冯道在事亲、济民、主政、提携贤良上的表现,却又能符合传统中君子、圣贤的行为标准,这使他既在五代有着“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之偁誉”的声望。
   《枯荣鉴》
   
   冯道
   
   圆通卷一
   
   善恶有名,智者不拘也。
   善恶这种事儿都有个定义,但真正有智慧的人根本不理会。
   
   天理有常,明者不弃也。
   世上什么事儿都有个规律,真正的明白人不会随意视而不见、自以为是。
   
   道之靡通,易者无虞也。
   是不是合乎道理,顺应变化的人根本也不关心这个。
   
   惜名者伤其名,惜身者全其身。
   珍视名声者,名誉易损,爱惜自己者,保全自身。
   
   名利无咎,逐之非罪,过乃人也。
   名利不是坏事,追名逐利也不是罪过,以此为恶是人的主观想法而已。
   
   君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世。
   君子没什么可自以为尊贵的,小人也没什么低贱的,尊贵还是低贱都是虚名,不足以称道一世。
   
   君子无得,小人无失,得失无由心也。 君子不一定就能得到什么,小人也不一定会失去什么,得到、失去,跟思想境界也毫无关系。
   
   名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉。 名誉都是虚的,利益才能真正诱人,是人就难以抗拒。
   
   荣或为君子,枯必为小人。 事成显贵的,有可能会被传颂为君子;身败落魄的,必定会被当作小人。
   
   君子无及,小人乃众,众不可敌矣。 因此,君子永远是少数(因为即使成功也不都是君子),小人永远是多数,多数人的力量,无可抗拒。
   
   名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?
   名誉容易转变,思想境界可以变化,但事情的成败、人生的命运,却难以更改。反正君子小人不是根本问题,你觉得当君子受苦没有什么不好,当小人来享福又有什么可怕的呢?反正名誉根本都不靠谱。
   闻达卷二
   
   仕不计善恶,迁无论奸小。 做官不做官,升职不升职这类事情,根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为判断标准的。
   
   悦上者荣,悦下者蹇。 让上边的领导高兴的,日子必定好过;让下边的群众高兴的,碰到的困难却会更多。
   
   君子悦下,上不惑名。 君子让下边的群众高兴,可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义。
   
   小人悦上,下不惩恶。 小人讨好上头的领导,下边的群众可能会反感,但是,这样的反感并不能对你有任何损伤。
   
   下以直为美,上以媚为忠。 下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德,上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。
   
   直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也。
   道德高尚,但是毫不顺应领导,上头就该不信任你了;顺应领导,但是让下头人觉得你不地道,下头人就该反对你了。
   
   上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也。 可是,上头不信任你,你就完了——这是根本,下头反对你,顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此,那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人,就是因为他们选择了保住根本,顾不得那些没有意义的名誉了。
   
   富贵有常,其道乃实。
   想富贵么?规律很简单:一切从实际出发。
   
   福祸非命,其道乃察。 祸福其实并非命运注定,也有规律可循:看你是否善于观察和判断。
   
   实不为虚名所羁,察不以奸行为耻。 一切从实际出发,就别受那些毫无实际意义的虚名的束缚。善于观察判断,就别老以坏人坏事为耻辱,那会搞得很不客观。
   
   无羁无耻,荣之义也。 没有名誉的羁绊,没有耻辱感的束缚,你离显贵发达也就不远了。
   
   求名者莫仕,位非名也。 要是真想追求名誉,你就别去当官,好名誉不是当官儿可以当出来的。
   
   求官者莫名,德非荣也。 要是真想当官,你就别管什么名誉了,道德高尚跟富贵荣华是两码事儿。
   
   君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉。 君子讲的是道德、理念,小人则专门对付这种道德理念,价值观不同,行为不同,结果自然不同。
   解厄卷三
   
   无忧则患烈也。 什么都不操心,你就离倒霉不远了。
   
   忧国者失身,忧己者安命。 不过,操心根操心不一样。为国家操心的人,只能把自己搭上;为自己操心的人,却能乐享安然。
   
   祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇。 祸事是人不想要的,但也是人自找的,人人都讨厌有祸事,但人人都难免碰上。
   
   君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝。 君子不做坏事儿,但倒霉事儿一个接一个,小人不干什么好事儿,却能够常年乐乐呵呵。
   
   上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论。 让上头领导对自己完全放心,不是小人就难以做到;让下头群众不怨恨自己,不是君子您就别想了。
   
   祸于上,无辩自罪者全。祸于下,争而罪人者免。 上头要找别扭的时候,只有装孙子认罪才能保全自己;要是下头起了负面意见,就只有抢先把责任推到别人头上,装好人,才能免去责任。

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