宗教信仰

谢选骏文集
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·我们的思想割裂万物、分别彼此
·科学主义和传统宗教
·科学无法提出终极的答案
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·战争与和平都起源于人之思想
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·思想主权第五部第二章、国家主权的来源
·国家主权制造爱国主义
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·国家主权的野蛮性
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·结构主义与思想主权
·谎言、个人主义、与之合一
·如何确认“思想主权”的存在
·思想主权的人形典范
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·上帝的思想与不朽的原罪
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·思想主权·后记·附录对话·援引书目
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·《福音书》与《古兰经》
·灭佛在文明史上意味“吸收”
·文化史上的兀鹰
·笛卡尔没有我们聪明的三个理由
·基督教与民族主义(序言)
·基督教与民族主义(第一卷第一章)
·第一卷第二章基督教与中国民族主义
·第三章中国民族主义与基督教之关系管窥
·第四章信耶稣的国民:民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题
·第五章基督教与中国文化的冲突与融合
·第六章基督教对中华民族安全的巨大危害性
·第七章基督教在危害中华民族的安全吗?
·基督教在中国所面对的三个重大挑战
·第九章儒家和基督教为什么争战
·第十章怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张?
·十一章“中国梦”运动中的中国基督教乱象
·十二章基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示
·十三章日本基督教与韩国基督教
·十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
·十五章基督教原教旨主义抬头说明什么
·十六章极端民族主义与基督宗教信仰
·十七章基督教普世观念与民族主义
·十八章基督教的世界主义和天下大同思想
·后记:“软”民族主义对中国有利
·中国共产党与圣殿骑士团
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·凡动刀的必死于刀下
·中国人为什么尚未高贵
·如何解决中国的“非常态”?
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·先覺之歌總目錄
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·懷念古代中國
·中華古典
·亡國的見證
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彻底的绝对的独断近乎谬误

   
   
   彻底的绝对的独断的近乎谬误,彻底的绝对的独断的精神论,也是谬误。
   
   我不是一个精神论者,我是一个相对论者。因此我在伦理学中也反对唯


   心论调,即主张理性只须经过恢复与发扬便能建立一个和谐的社会,好象理性
   能决定一切似的。不错,理性高于一切,但却不能决定一切,而是被各种复杂
   的因素所决定的。理性之恢复与发扬是表现社会的直接一步与最主要最根本的
   一步,却不是唯一的一步,理性之恢复与发扬又可以使秩序更为巩固与有条不
   紊!理性是内在的,秩序是外在的,二者是相辅相成的,二者都是和谐即仁
   的基础与支柱。有理性才会有秩序,有了秩序理性就会得到恢复。我们谓秩
   序指自然的秩序,而非人为的,强制的秩序,我在此所谓的理性,指人类折原
   始之理性即人类生而有之,与生俱来的朦胧理性。
   
   人为的秩序,乃是指少数人违背某种趋势以强劲来贯彻自己的意志,甚至
   是自己的理性,可是由于这违背了命运趋向。人为的秩序是有害的与难久
   的。但又有时是不得不这样的。一个腐朽的势力垂死挣扎是算不上人为的
   秩序的,因为那只是在垂死地维护无秩序的乱象。
   
   由上所言可知,秩序与理性是互为表里的,人类社会的秩序井然而顺乎自
   然就正说明了人类已经恢复与发扬了神(如果我们可以这样称呼,所赐予人类
   的与生俱来的道德原则的理性)。而人类理性之恢复与发扬又有待于某种程度
   上的秩序之恢复。由此而循环渐进,达到更高之境地,不可期望一蹴而成也。
   大天才与超人的反思俱有引发一切这类循环运动的作用。但必须持续,否则一
   切将付诸东流,大天才人物与超人不能独立创伟业,必须有待于命运的趋向!
   天才与超人引发,天才与超人(另一类型),继之而起,(当然要承运而
   兴)恢复秩序,秩序的恢复又产生了新的天才与超人,他们以新的更接近自然
   的理性来号召世人,召唤世人,又产生了新的实践者达到新的秩序,为此相继
   不遭破坏,不遇衰运的话,天国可以达到。
   
   由此可见,顺序自然的秩序之建立与理性之恢复对于实现和谐社会,大同
   世界,是具有同等作用的。而:顺乎自然的秩序之初步阶段亦伴随着强力与流
   血的,但另一方面,这种秩序却可随时日之流逝而逐渐自然并且在它的初步阶
   段就能使多数人感到意,因为它承运而兴。符合趋向。它所强制的只是丧失
   理性的兽类与为了维持自己既得利益而不顾社会公利与历史趋向者,因而它的
   流血都是仁慈的,它为了防止更大的灾祸。
   
   那么秩序的要素,秩序的基础是什么呢?
   
   有人说,是宗教,是教化,但是,诚如前此所言,不论西方的宗教,还是
   中国的教化,或王道,都属于心理的范围,不属社会的,都是内在的,而非外
   在的。现在,我们要谈的乃是基础与间接主宰,而非上层建筑与直接主宰。
   
   这个直接的主宰,这个外在的基础是什么呢?
   
   这个直接的主宰,这个外在的基础就是等级制度!毫不可怪,这个等级制
   度不是强行的不是人为的,不是靠暴力柯政维持的,而是顺乎自然,应呼天运,
   万民欢悦,秩序井然的。
   
   我发现,一切兴盛之社会,一切初起之文明的基础都是自然的等级制度;
   一切衰落之社会,一切衰落之文明都由于自然等级制度之崩溃;然后某些人物
   起来,消化腐败,恢复秩序,但这秩序已非自然秩序,而只是人为之秩序,这
   秩序的未流所生之弊病,导致全社会的土崩瓦解。
   
   自然的等级制度必能造成自然的秩序,自然秩序是(自然)理性的体现,
   这种理性的最高意境乃是普遍和谐。由此可见,自然的等级制度乃是和谐的社
   会基础,乃是与理性(宗教教化等)相辅相成的重要因素。
   
   自然的等级制度何以是兴盛的标志呢?
   等级制度乃是指政治之权利而言,当然由于政治权利而导致经济,法律等
   权利。但光有经济差异而无政治差异是称为上等级制度的。
   因为,人生而是不平等的,这不但是人,而是一切生物的特点,这就是自
   然。按照人的不同而分别对待正是一种自然等级制度,自然等级制度必可导致
   自然秩序。
   
   在我看来,人为的等级制度是与无秩序(即人人平等,一切人可以反对别
   人,可以亵渎神圣。)同样恶劣的,虽然它达到了表面的秩序,却令各类弊病
   被掩盖而滋长,其中有,贪污、欺诈、奴颜狂傲、下流、黑暗、昏昧等等。使
   社会最终丧失了生气,使社会僵化,最后崩溃。
   无秩序同样可鄙,它使鸡凤同奴,优秀人物往往被恶势力所扼杀。优秀人
   物的丧失社会发生危机,或是危机的表现。
   
   试问给人和猪以同等饮食,算平等吗给人和物以同等劳役算是平等吗
   给君子和小人以同等地位是平等吗如果谁说这是平等,那么不是狂热的胡说,
   就是他身在的那个社会已接近死亡的边缘。这种无秩序是社会崩溃的前兆。
   这种现象往往为煽动家所利用,这些煽动者最后也被自己的玩火所焚灭。这是
   社会的悲剧。这就是破坏自然等级制度的恶果。
   
   人类是生而不平等的,但对于一个社会而言,却不应使贫富过殊,使二者
   对立,等级制度应表现在社会职责即政治权力上而不应表现在经济上,即财
   富上。因为这样势必导致社会分裂。而且导致令人憎恨的贫富不均,富人欺凌
   穷人,穷人嫉仇富人,经济状况的优劣是可以容忍并是正当的,但过分的奢华
   与穷困是人间莫大的罪恶,等级制度正是要消灭这一切罪恶!人为的以人来消
   灭,自然的以自然消灭。有时,奴隶种的人却由于上代的遗光而享之不尽,主
   人种的人却由于社会正义而倍遭厄运!这就是平等造成的最大不平。
   
   
   1975年12月
(2017/09/01 发表)
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