东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[太极和无极(微论)]
东海一枭(余樟法)
·道德大棒来了
·z为孔孟讨东海贼枭文(东海附言)
·z黎文生:希望在儒家
·自杀是一种犯罪
·z邹生:赞叹大良知学
·《开国》
·胡平一言三错误
·良知期待你的支持和信仰
·万岁、万岁、万万岁!
·老黄:你們可別再錯過了
·自由专制不兼容-----复徐水良
·牛客人:谈谈我对儒家的认识---答东海一枭
·揽风驻云 :谈谈对儒家的认识
·毫无疑问的问题
·佛门大德的迟重
·枭声重发:亦开风气亦为师
·冒名文章寻找作者
·该执著还是要执著
·中华文化最大的敌人!---兼斥领袖徐水良
·良知大法
·东海老人:只有中共转身,绝无东海摇身!
·草根:给胡平君和东海一枭君启蒙(东海附言)
·谁“代表”东海参加了这个峰会?
·在义理上不容丝毫苟且-----复牛客人先生
·父父子子君君臣臣
·魏京生们的“领袖风范”!
·魏京生们的“领袖风范”!
·黎文生:反儒者为什么那么愚蠢!(东海荐文)
·东海老人:畜生别与佛爷奢谈平等
·东海老人:《转型期》
·东海老人:给我一滴还你汪洋
·东海老人:向净空法师致敬
·黎文生:中华之“道”与民主自由矛盾吗?(东海荐文)
·儒家的修行
·也讲一点道德常识
·谁把力气使错了地方
·东海老人:我说要有光就会有光
·翟鹏举:再向东海老人开一炮(东海附言)
·Goal:答东海一枭(东海附言)
·飞龙在野:儒家民主主义是中国的希望(东海附言:颇有见识,值得一阅)
·有无神不重要,谁是“本”才重要
·黎文生:道理的大而不当与狭小偏碍
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
太极和无极(微论)

   太极和无极(微论)

   【三家】儒道都讲太极,其实同中有异。儒家太极就是乾元,具有乾卦的特征;道家太极实为坤元,具有坤卦的特征。乾卦虽有寂静的一面,但侧重于健动;坤卦虽有动生的一面,但侧重于静翕。《系辞》说:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉;夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。”

   【仁本】儒学即仁学,即仁本主义学说。仁本主义也可以称为仁道主义。仁,于天而言为乾元,于地而言为坤元,乾坤二元统一于太极;于人而言为人元,亦称为人极。仁道是天道、地道、人道的统一。仁道主义是古今中外唯一能够上明天道、下明地道、内立人极、外建皇极的文化体系。

   【三极】在辛庄讲理学时,我提出“三极论”:尊太极,立人极,建皇极。尊太极者,重道也,敬天也,畏天命也,存天理也;立人极,立德也,致良知也,明明德也,尽心知性也,自立自达也,建设健美人格也;建皇极者,保民亲民也,富之教之也,立人达人也,替天行道、建设王道政治也。

   【太极】太极是乾元坤元的统一,其能量作用无限大。宇宙之中一切能量力量,无不根源于太极;宇宙万象一切现象,无非太极所现之象。儒家明太极,立人极,建皇极。太极即天地之心,明太极是为天地立心;人极即天命之性,立人极是尽心知性知天;皇极即王道政治,建皇极是明明德于天下,为生民立命。

   【无极】儒家不讲无我无心,也不讲无极。以“有无”来论道心道体,说有说无都没错,说有以无对,说无以有对,最容易缠夹不清。所以在第一义和根源处上,儒经不说无我、无心。张载说“大易不言有无。言有无,诸子之陋也。”“有有无之分,非穷理之学也。”然哉。诸子中,最爱说有无的是老庄。

   【太极】没有无极,不需要无极,不需要床上加床。太极不是无极所生,太极本身就是宇宙生命系统的最高本质,至高无上。宇宙生命一切现象无不根源于太极,归本于太极。无极是道家的概念,“无极生太极”是周敦颐说的,偏离了儒理和易理。《易经》只说“易有太极,是生两仪。”

   【无极】濂溪继承《易传》思想又深受道家的影响,虽是大儒却杂染了道家,源头不纯,不够中正,其“无极”、“主静”、“无欲”之说为儒道混杂开了口子。故我称之为理学別宗。二程自少游于濂溪之门,然终身不甚推尊,直呼其名而不称先生,就因为在学术根源处不认同濂溪。详见东海《宋儒和理学》一书。

   【无极】朱陆之争,除了尊德性与道问学之争,还有“无极”之争。朱熹认同周敦颐之“无极”并为之解说。陆九渊坚决反对,两人往来辩难不休。关于“尊德性”与“道问学”的先后次第,我认同朱;关于“无极”,我赞肯陆。朱晚年对此亦有所反思,认为《太极图说》容易导致“驰心空妙”之弊。

   【无极】文天祥《御试策》说:“当是时,未有人心,先有五行,未有五行,先有阴阳,未有阴阳,先有无极太极,未有无极太极,则太虚无形,冲漠无朕,而先有此道。”此言不足为训。文天祥于道有得,然所得不纯,不仅于太极之先设无极,更于无极之先言太虚,比周敦颐偏得更远了。

   【无极】或说:“无极是太极的状词,非谓在太极之上另有一个无极。正如现代为使人理解太极往往长篇大论,无极是为人们正确理解太极而言。”这个解释不错,与朱熹不谋而合。朱亦认为,无极是太极的界说语。然非濂溪原意。濂溪“无极而太极”,加无极于太极之先,故能导出“无欲”、“主静”说。2017-9-4余东海集于南宁

(2017/09/03 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场