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《推背图》归序全解
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《推背图》归序全解
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逆天而为痛悔迟19-1:司马立场倾向强,偶做伪史歪真相

453-2018年天象揭秘-中部


   古金
   
   逆天而为痛悔迟19-1:司马立场倾向强,偶做伪史歪真相

   图19-1:967年4月19日五星连珠天象示意图。

   

第十九章 司马立场倾向强,偶做伪史歪真相


   
   前面深入辨析了967年五星连珠天象的含义,它本来指向宋朝开国天子太祖赵匡胤血腥之死,可是他做了拨乱反正、复兴佛法的天大好事,天大的功德,改变了天象的劫数,福寿延续9年,但终究没能改变血腥命终的结局,这和“五星连珠、盛世血路”的天象意义是一致的。烛影斧声、《夔州直笔》展露了太宗弑君夺位的嫌疑,而司马光的《涑水记闻》巧妙地为太宗洗白,却暴露了太宗的面目。
   
   要说清这个问题,首先得从司马光和他的史学巨著《资治通鉴》的立场说起。学术界知道司马光对史料的取舍有独特的倾向性,认为他是站在道德的立场上,为统治者提供治国的借鉴,所以无可厚非,后人也都把《资治通鉴》当正史。可是,司马光借历史宣扬自己的理念,偶尔也会隐瞒真相、炮制伪史。白璧微瑕,但这些瑕疵会把世人、把决策者引向了逆天的歧途。
   

1. 为阻变法,炮制历史依据

   
   司马光极力反对王安石变法,在给宋神宗讲课时说:“萧规曹随,曹参不变萧何之法,所以吕后、汉惠帝时社会渐渐繁荣……假如夏商周三代不改变大禹、商汤、周文王、周武王的法,他们的朝代延续至今都不会灭亡。”
   
   宋神宗对此大惑不解,二日后吕惠卿给神宗讲课时,驳斥司马光说:“先王之法,有一年一变的;有数年一变的;有一世一变的,如刑、罚,有的朝代轻,有的朝代重;有数十世一变的;而百世不变的,是长幼尊卑。臣前天听司马光说:‘汉初文帝、景帝的大治之世,都是遵守萧何之法。’臣考查发现:萧何虽有约法三章,但是随后改为九章,这是萧何自己也不能守旧法。汉惠帝废除了萧何时期的藏书律、灭三族之法,文帝废除了萧何时期的诽谤罪、妖言惑众罪等,法一直在变,才有后来的文景之治……”[1]
   
   这是司马光曲解史实,为自己的理念制造历史依据的典型例子。
   

2. 包装柴荣捧灭佛,隐匿历史藏恶果

   
   《资治通鉴》中记载周世宗柴荣灭佛时,司马光说:“显德二年(955年)五月下旨:天下寺院凡是没有皇帝题字赐匾额的,都废毁。九月初一下旨:民间铜器、佛像,50日内都卖给官府,过期隐匿的,五斤以上者处死,五斤以下按斤两定刑。又对侍臣说:“卿辈不要对毁佛存疑。佛像岂能所是佛?我听说佛志在给人好处,头和眼睛都可以施舍给人,朕的身体如果可以济民,我也在所不惜。”
   
   接着司马光写到:“臣司马光说:像周世宗那样可称得起儒家的仁,不爱自身而爱民;像周世宗那样,可称得起明君,不因为没用的佛像影响了有用的铜钱!”[2]
   
   他在史书上公开赞美灭佛,引导天子君主以柴荣为榜样灭佛,这罪业可太大了。我们在上部专门讲过三武一宗灭佛的教训,讲过柴荣在荧惑守太微、荧惑守房两大天象之下,逆天灭佛、准确应劫的教训,司马光作为古代屈指可数的史学巨匠,怎么没有归纳一下这四位灭佛帝王的雷同结局呢?
   
   (未完,待续)
   
   注释:
   
   [1]《续资治通鉴·宋纪六十七》
   
   [2]《资治通鉴·后周纪》:“九月,丙寅朔,敕始立监采铜铸钱,自非县官法物、军器及寺观钟磐钹铎之类听留外,自余民间铜器、佛像,五十日内悉令输官,给其直;过期隐匿不输,五斤以上其罪死,不及者论刑有差。上谓侍臣曰:‘卿辈勿以毁佛为疑。夫佛以善道化人,苟志于善,斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶!且吾闻佛志在利人,虽头目犹舍以布施,若朕身可以济民,亦非所惜也。’
   
   “臣光曰:若周世宗,可谓仁矣!不爱其身而爱民;若周世宗,可谓明矣!不以无益废有益。”
(2017/08/01 发表)
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