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活水周报(第138期)

   (2017-08-13)

圣经中的神迹奇事

吴兆君

24、埃及王变本加厉苦待以色列人

    摩西向他的岳父辞别之后,就带着他的妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,向埃及出发;他手里拿着上帝要他带的杖。上帝又对摩西说:“回到埃及后,你一定要在埃及王面前行我赐你能力去行的各样神迹。但是我要任凭他的心刚硬、顽梗,不会放我的子民走。那时候,你要告诉埃及王,上帝这样说:‘以色列是我的长子。我要你让我的儿子去敬拜我,你拒绝了,所以我要杀你的长子。’”

    同时,上帝对摩西的哥哥亚伦说:“你到旷野去迎接摩西。”于是亚伦往上帝的山去迎见摩西。亚伦一见到摩西,摩西就把上帝要他到埃及去做的一切事,他要行的神迹都告诉了亚伦。

   接着,摩西和亚伦到埃及去,召集了以色列的长老们来(长老就是以色列人的领袖)。亚伦把上帝告诉摩西的话都告诉了他们;摩西也在众人面前行了上帝要他行的神迹。他们都相信了,他们一听见上帝眷顾他们,也知道祂看见他们受虐待的情形,就都跪下敬拜。

    后来,摩西和亚伦去见埃及王法老,说:“耶和华以色列的上帝这样说:‘放我的子民走,好让他们到旷野过节,敬拜我。’”

    埃及王说:“耶和华是谁?我为什么要听从祂?我为什么要放以色列人走呢?我不认得耶和华;我也不放以色列人走。”

    摩西和亚伦说:“希伯来人的上帝已经向我们显现。现在请你准许我们走三天的路程,到旷野向耶和华我们的上帝献祭,免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。”

    埃及王对摩西和亚伦说:“这是什么意思?要那些人耽误做工吗?叫那些奴隶加紧工作吧!你们以色列已经人口众多,还想叫他们不做工吗?”

    当天,埃及王命令埃及监工和以色列人的领班,说:“不准再给以色列人做砖的草秸!叫他们自己去找,但是要他们完成跟以前同样的数量,一块砖也不准少做。他们懒惰才要求我让他们去向他们的上帝献祭。要叫他们做更重、更苦的工,他们就没有时间去听信这些妖言了。”

   埃及监工和以色列人的领班向以色列人下达了埃及王的这一命令。于是以色列人到各处找草秸。监工逼迫他们,要他们每天交出的砖的数量跟以前供给他们草秸时一样多。监工鞭打埃及人指派的以色列人领班,责问他们:“为什么工人不能交出跟从前一样多的砖?”

    于是,那些领班去请求埃及王,说:“为什么这样对待我们呢?监工不给我们草秸,却要我们交出跟从前一样多的砖!现在我们都挨打受罚,这是你们埃及人的过错。”但埃及王固执己见、一意孤行,因着以色列人要去向上帝献祭,就不同意放松对他们的逼迫。

    这些领班出来,看见摩西和亚伦两人在外面等候。他们就对摩西和亚伦说:“上主一定知道你们做的是什么事;你们使埃及王和他的官员憎恨我们,使他们有了杀我们的藉口。上主一定会惩罚你们!”

    于是,摩西回到上帝面前,说:“主啊,你为什么这样苦待你的子民呢?为什么差我来这地方?自从我到埃及王面前为袮讲话,他更加残酷地对付袮的子民,袮却一点也不救助他们!”

   上帝对摩西说:“你就要看见我怎样对付埃及王了。我要逼迫他放我的子民走。我要逼迫得他不得不把我的子民驱离他的国境。”

    上帝指示摩西说:“我是耶和华,是全能的上帝。我曾对亚伯拉罕、以撒、雅各显现。但是,我从来没有把我神圣的名字——耶和华,启示给他们。我曾经与他们立约,应许把他们寄居过的迦南地赐给他们的后裔为业。现在我听见了以色列人因埃及人奴役他们而发出的哀求的声音,我记起了我的约。所以,去告诉以色列人,我要伸出大能的手大大地惩罚埃及人;我要拯救以色列人。我要把你们当作我的子民,我是你们的上帝。”

    摩西把这件事告诉以色列人,但是他们不听他的话,因为被奴役的残酷生活已经使他们丧志。于是上帝对摩西说:“你去告诉埃及王,他必须让以色列人离开埃及。”

   摩西回答说:“连以色列人都不听我的话,埃及王会听我的话吗?我是个拙口笨舌的人,埃及王怎么会听我的话呢?”

    上帝命令摩西和亚伦说:“你们去告诉以色列人和埃及王,说我命令你们把以色列人带出埃及。”

   

陶恕:牧者心声(33)

    人类对创造他们的上帝负有责任。人可以自由决定自己的行动,但他们必须为这些抉择向神负责。所以他们既是自由的,又是受限制的——因为他们必须要面对神的审判,要为自己的一切行为来交账。

    你可能听过有人说:“每个人只会受自己的理性与良知的审判。”这个说法其实是罪大恶极的道德相对论。神绝非要人向自己负责,祂也不要我们至终向法律负责,或至终向人类社会负责;我们乃是要向那位赏赐我们生命的神负责。而祂洞悉每个人的心思意念,和每个人一生中一切的所作所为。

    我们绝不能弄错这件事:耶稣基督在十字架上所受的苦,绝不是祂当得的刑罚!祂不是为祂自己受苦,也不是因祂做了什么错事而受罚。祂是承担了全人类的罪而带来的刑罚,使信祂名的人可以罪得赦免,因信称义。这就是十字架的荣耀!这种赎罪的荣耀,使悔改的罪人得以与他的创造主建立和睦、美好的团契。

    随着悔改而来的痛苦的认罪,会逐渐平息,然后平安与圣洁的感觉涌上心头。但是,即使在称义的人当中最圣洁的一位,也不能忘记:耶稣基督降世为人所受的屈辱和刑罚,就是为了他。默想这件奇妙的事,既会有震惊的感觉,也会有希奇的感觉——耶稣基督竟把祂所受的屈辱和刑罚,转变成了对祂加害之人得着的洁净与赦免。

    人类社会普遍落入一种错误的假设中,以为伟大与闻名是同一含义。我们只要结识时下的知名人士,或多了解一些他们私下的所作所为,就可以发现,他们大多是卑劣、低级的。许多人显然是藉着势力、金钱、侥幸和厚颜无耻而成名的。不幸的是,教会也被这种扭曲的观念所毒害!以为传道人中风头最劲、享负盛名的人,就是最出色、最伟大的人物。为了纠正这一错误,我们应该多读几遍“登山宝训”。

   【吴兆君摘自《心意日新》(作者:陶恕 牧师,宣道出版社)08-13】

   

   【名著转载(有删节):吴兆君】——

渴 慕 神 (11)

陶 恕

四、与神亲近(第二部分)

    一个属灵的国度摆在我们的周围,这个国度一直包围我们,怀抱我们,我们可以藉着里面的生命接触到它,再进一步去认识它,神自己就在那里等候我们与祂相交。我们开始认定它的实有,这个永恒的世界对我们就成为活的了。

    我们知道只有一位是绝对的,就是神。我们也知道这唯一绝对的神创造了世界,给人享用,固然言语都不足以准确地说明人生中活动的目的,就如言语不能准确地说明神一样,但我们却可以依照那些目的而活。

    基督徒的诚实,使他们不为自己的缘故而玩弄观念的把戏。他对于纯理论上的细腻分析并不感兴趣。他的一切信仰都是切合实际的,他的信仰和生活是打成一片的。无论在今世或将来,以至永远,他凭着这种信仰而生活,无论是生是死,是站立或是跌倒,他都如此。他不和那些不诚实的人同流合污。

    一个普通诚实的人,谁知道这世界是实有的。当他悟性清醒时,便发现这个世界是确实存在的,他知道自己不是根据臆想而承认它的存在。当他生下来的时候,这世界就已经存在,并且等候他的来临。他也知道,当他准备要离开这个世界的一切的时候,这世界仍然存在。他比一千个疑惑者都聪明,他站在大地上,脸上感觉到有风有雨,他就知道风雨是真实的。他白日看见太阳,夜晚看见众星。他看见从黑云中闪亮了强烈的电光,他听得见自然界的声音,也听见人类喜乐与痛苦的声音。这些他知道都是真实的。在夜里他躺下来,在阴凉地上并不害怕。到第二天早上,那坚硬的大地还在他的脚下,蓝色的天空还留在他头顶上,石头、树木仍然在他周围,和他昨晚闭上眼睛之前的一样。他乃是在一个实有的世界中生活着,十分喜乐。

    他和这个实有的世界接触,是藉着五种感官性能。凡他生存所需要的一切,他都藉着创造他并安置他在这个世界上的神,所赋予他的各种官能,和它们接触。因此,照我们所下的定义,神是实有的。祂是绝对的实有,而且是自始自终地实有,可以说实有到没有其他任何东西可以与祂相比。一切其他东西的实有性都是依附于神的实有而存在。最伟大的实有就是神自己,祂是那包括人类与其他受造之物的实有世界的创造者。神是客观存在的,不依附我们对祂所存的任何概念。我们的心灵并没有创造一个敬拜的对象。重生的那一天,它从沉睡中转醒过来,就发现在自己面前有一位神。

    另外有一个必须加以解释的词,就是「认定」。这不是想象或空想,因空想没有信心。这二者之间不止有分别,乃是彼此对立的。空想是先从思想中造出不是实有的东西来,然后设法把真实性加上去;信心并没有创造出任何东西,它不过是「认定」那已经存在的东西而已。

   神以及属灵的世界都是实有的,我们能够「认定」它的存在,就如同我们认定周围所熟悉的世界那样。属灵的事物确实就在那里(或不如说在这里),要我们注意它,并且向我们的信心挑战。

   我们的毛病,就是已经形成了一种不良的思想习惯。我们往往以那看得见的世界是实有的,而对其他看不见的东西的实有性都表示怀疑。我们不否认属灵世界的存在,可是却对于认定它具有实有性,老是迟疑着。

    属感觉的世界在我们一生中,每日每夜都吸引着我们的注意。这世界是喧闹的、显明的,而且富有自我表现性的。这不必诉诸我们的信心,因为一切都堆在眼前,与我们五种感觉性能有接触,它始终认为是实有的。但是罪把我们心中的灵眼弄瞎了,以致看不见另外一个实有的世界,就在我们周围有着光辉的神的圣城。因此,感觉的世界得胜了,看得见的与看不见的彼此敌对起来,暂时的世界与永远的世界成为仇敌。这就是每一个亚当的后裔,代代遗传下来的咒诅。

(2017/08/13 发表)

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