现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[中共命名「西藏農奴制度」真相]
藏人主张
·伍凡展望2016年中國
·何清涟谈中国经济将硬着陆问题
·日本为什么侵略中国?
·中共如何回應索羅斯的挑戰?
·滑世代當道自己的視力自己救
·红色基因不能免除中共最大風险
·全世界下個獨立的國家?
·南海和朝核局勢加速中美關係惡化
·帝国晚期的传播失灵
·伍凡短評中美軍事對壘升級
·朝核和南海局勢嚴峻
·日本军事复兴以及美日同盟的未来
·伍凡評中共經濟重大危機
·伍凡評川習會
·川普的中国政策与基辛格
·美国人讨论中国社会的断层线
金色革命
· 喇嘛接连自焚学者吁关注
·西藏殉道抗议令人担忧
·金色革命从东藏点燃
·阿坝格尔登寺的僧人绝望已极
·让我们见证绛红袈裟上腾起的火焰
·藏胞自焚乃中共罪孽
·悼念自焚藏胞,谴责中共暴政
·我们对西藏局势的声明和呼吁
·燃身奉起自由的今天
·西藏昌都大楼被炸疑点重重!
·达赖喇嘛对藏僧殉道表态
·西藏民选总理访问美国
·西藏问题说到底是共产党搞出来的
·从藏僧自焚看中共的“宗教自由”政策
·藏美互动—美国呼吁中共
·格爾登仁波切在美國國會發表演說
·万名藏人抗议中国西藏高压政策
·中国政府的镇压导致藏人的自焚
·只許自由不許獨立、、.暨語言問題
·美国务卿关注西藏和陈光诚
·噶玛巴呼吁“北京承担起对西藏的责任”
·黔驢技窮的中共治藏政策
·追求自由意愿似烈火般熊熊燃烧
·格尔登寺主持将自焚归咎于中国当局
·燃身抗议从西藏延伸到北京
·他们在诉说什么?
·格尔登仁波切向汉藏介绍西藏现状
·尼姑自焚视频场面震惊
·为焚身的藏民而作
·无德无以成大国-专访洛桑森格
·燃烧的西藏燃烧的自由
·西藏不相信眼泪
·阿坝自焚事件的背景
·澳洲各地藏人在中共使馆前举行集会纪念世界人权日
·短评“汉藏学生打群架事件”
·谨献给西藏佛国自焚的圣僧
·藏人焚身迎得一名中国人的同情
·藏人自焚,朱维群罪责难逃
·境内藏人是西藏真正的主人
·美国务院严重关切西藏暴力事件
·西藏问题特别协调员声明
·英国对藏区暴力冲突深表关切
·噶伦赤巴洛桑森格发布公开声明
·索巴仁波切自焚前录音的遗嘱
·写在藏人频繁自焚时
·藏汉交流及关注西藏局势
·中国无法避免阿拉伯之春
·雪域血红自由火
·西藏为何压不下去?
·世界对中共已深切愤怒与失望
·从藏人的反抗看中共的绝望
·未知死,焉知生?
·《一个藏族党员的公开信》
·懸在各民族頭上的一把刀
·西藏发生两起藏人自焚事件
·藏学家罗伯特谈藏人自焚
·青海军警向藏人开枪 一死二伤
·独立是争来的,不是恩赐
·噶伦赤巴洛桑森格博士在西藏抗暴起义五十三周年纪念集会上的讲话
·三名藏人在聯合國總部對面絕食抗議已進入了第21天
·阿坝和北京同一天发生燃身抗议
·潘秘书长担忧绝食藏人及西藏发生第28起燃身抗议
·生与死的震撼!—悼念撕开黑暗的殉道者
·西藏路在何方?
·澳驻华大使拟前往西藏调查藏人自焚事件
·当前藏区紧张局势的历史渊源
·联合国官员承诺派特使前往西藏
·自焚不是终点站
·印度警方在胡锦涛到访前围捕藏人
·一位国内青年有关西藏问题的对话
·流亡藏人谈连串自焚事件
·西藏政治领袖日本之行取得成果
·“2000名藏人自焚之时……”
·三十颗流星划过
·胡锦涛谋杀班禅大师内幕
·藏人自焚为何发生在西藏周边省区
·藏人焚身抗议事件增之第38起
·悉尼召開自由在烈火中
·亡者的政治生命
·国际西藏论战开幕
·罗伯特谈西藏问题与焚身抗议
·虫草、藏药与西藏的全球化
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
中共命名「西藏農奴制度」真相

   中共命名「西藏農奴制度」真相
   
   (澳洲)安樂業
   
   


   歷史背景
   
     眾所周知,拉薩和北京於一九五一年五月二十三日簽署所謂「十七條和平協議」,但到了一九五九年三月二十八日,中共政府公開宣佈取代西藏政府。同年四月十八日,十四世達賴喇嘛代表西藏流亡政府宣佈不承認「十七條協議」,並聲明「十七條協議」是在壓力下中國和西藏之間簽訂的,其中沒有命名西藏社會制度,只有中華人民共和國大言不慚地向西藏政府承諾──「四,對於西藏的現行政治制度,中央不予變更。達賴喇嘛的固有地位及職權,中央亦不予變更。各級官員照常供職。」拉薩發生藏人抗暴大起義之後,中共政府借機來了一百八十度的轉變,讓人感到不合乎邏輯。
   
     一九五九年四月二十八日,中華人民共和國第二屆全國人民代表大會第一次會議通過的所謂「關於西藏問題決議」中第一次公開提出,「西藏現在的社會制度是一種極其落後的農奴制度,農奴主對於勞動人民的剝削、壓迫、殘害的殘酷程度是世界上少有的,甚至那些口口聲聲『同情』西藏叛匪的人,也說不出他們為什麼硬要熱心於支持這種落後制度的理由。西藏人民久已堅決要求改革自己的社會制度,許多上中層開明人士也認識到,如不改革,西藏民族斷無繁榮昌盛的可能。……」由此可見,中共對待西藏制度的態度前後不一,又沒有說明為何前九年(一九五一──一九五九)支持這種制度的確切理由,明顯地違反了常理,且有鬥爭的需要而改變宣傳策略的嫌疑,假借「解放」之名,行「殖民」之實。
   
     西藏是農奴制度嗎?
   
     從歷史本身上看,二十世紀五十年代之前,大部分亞洲國家的制度停留於落後的狀態,西藏作為亞洲的一部分也不例外,但是,西藏也和其他地方一樣具備逐步改革社會弊端的潛能。
   
     當時,西藏社會制度有兩大弊端,「政教合一」和特權階級所發放的高利貸泛濫。但是,這個現象是否「農奴制度」仍有商榷之處,連毛澤東都說過,「我看西藏是個農奴制度,就是我們春秋戰國時代那個莊園制度,奴隸不是奴隸,自由農民不是自由農民,是介於這兩者之間的一種農奴制度」。中共在解釋所謂「西藏農奴制度」時,中文裡做了很多手腳,最典型的例子就是所謂「農奴階層」全都是藏文音譯,如「差巴」、「堆窮」、「郎生」等。為何這些名詞不敢「意譯」?其實,藏語中的「差巴」(khral-wa)是「納稅人」,「堆窮」(dud-chuh)是「小戶農工」,「郎生」(nah-zan)是「家裡僱工」,他們有機會成為管家或代理貴族。藏文中「奴隸」叫「優波」(gyog-po),因此,從讀音中可以辨別出以上階層中沒有「奴隸」一詞。
   
     西藏的前世今生
   
     據中共調查資料,「一九五九年以前,噶廈系統共有貴族一百九十七戶,其中大貴族二十五戶,中等貴族二十六戶,小貴族一百四十六戶。……農奴由『差巴』、『堆窮』等階層組成。佔農奴百分之六十至七十的『差巴』,是給農奴主支差的人。『堆窮』約佔農奴的百分之三十至四十。『朗生』,意為『家裡養的』,是奴隸,佔西藏總人口的百分之五。」由此可見,納稅人和農工佔西藏人口的百分之九十左右,只有「家裡僱工」佔百分之五。
   
     從社會階層的比例上很難給西藏社會貼上「農奴制度」的標簽,苛捐雜費和高利貸橫行是一種尋求利潤的經濟掠奪行為,利益集團借著僱傭或勞動的手段以生產工具創造利潤,其實施過程中發生的過激行為和不合理的地方,與社會普遍處於落後狀態有直接關係。但是,比起中共對全中國實行的「無人身自由,無生活資料,無償勞役」的所謂「人民公社」制度,則以往整個西藏社會生活處於相對不錯的狀態,至少有吃的,沒有發生過饑荒。再比如,西藏的賦稅類似土地稅,交多少稅由納稅人(中共稱「農奴」)能從領主手上分到多少生產資料(土地、耕畜)來決定,剩餘的作物統統歸自己所有,一些差地較多的納稅人其實家庭條件相當不錯。
   
     藏東(康區和安多)牧區的富裕人家,一般在夏季僱傭擠奶的女人,而且,三個月擠奶的費用為一頭母牛。如果僱傭剃羊毛的男人,工時大約兩天或三天,費用為一隻大公羊。其餘,長期僱傭放牧人的費用更好,至少一年有幾十隻羊或幾頭牛。這些僱傭者叫「拉巴」(gla-wa),意即有償僱工。因此,這種社會現象幾乎與當今社會沒有多少區別,也許某些方面更好。
   
     二十世紀六十年代,所謂「西藏自治區」的富裕藏人甚至被劃到「中農、富農」之列,直到二十世紀八十年代,中共政府才反應過來這種劃分否定了自己對藏人社會制度的主張,因此,發文宣佈「『民主改革前的舊西藏是個封建農奴社會,不存在富農經濟和富農階級』,要求『全區糾正劃分富農(牧)錯誤』。」
   
   摘自:2017年8月號 爭鳴總478期
(2017/08/08 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场