东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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我的一贯态度和一点提醒(微集)

   我的一贯态度和一点提醒(微集)

   【态度】或谓东海说理论道总是那么与众不同,不利于团结那些对儒家有好感的人。答:文化人主要责任不是团结而是启蒙。先知先觉就必须实话实说,得天独厚不能不替天传道。理正不正,我儒不儒,世俗焉能判断?法华经中佛说大乘佛法,五千阿罗汉离场,被斥为焦芽败种。此亦我对不认同者的态度。

   【态度】道理最大。论及道理,就不能顾左右而言他,不能强调团结的重要性,否则想不堕为乡愿,不可能也。论及道理,是则是非则非,对则对错则错,行就行不行就不行。这是对听众负责,对自己负责,也是对讨论争鸣的对方的尊重---那是把对方当成有能力听真话、有资格闻大道的人。

   【态度】只有建立在志同道合、同心同德的基础上的团结,才是值得珍惜的,也才经得起考验。对儒家有好感若是出于误会,那是伪好感。让他们早日了解“真相”才是最重要的,才是对他们真正的尊重和关爱。至于听不听得进去,是闻道而喜还是背道而驰,各有各的禀赋和福德,随其自然可也。

   【态度】团结多数人,那是政治家的无奈。纵然心里极不愿,不得不虚与委蛇。东海一介草民,不屑于也没必要去抢政治家的责任。于大多数人,我根本不存在要不要团结的问题。孔子说:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”有世不能避,无地可以避,对大多数人的色和言,能避则避。

   【态度】“夫子在乡党,恂恂如也,似不能言者。”或以此劝我。答曰:注意乡党二字。乡党面前自当如此。但在朝廷、在朋友、在文化群体及弟子们面前,若一味如此,便非孔子矣。道理争鸣的时候应该就理论理而慎于道德批判。论理时指责他人“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢”云,非礼也。

   【态度】说东海“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢。”也没错。党古今同道而伐异,师四端之心以自用,充满正知和良知的自信。在极端非礼的时代,君子以无礼为耻,也以盈礼为耻。故常常自说自话,不太讲礼貌,不太关心听众的感觉,甚至不关心有没有人听。被认为傲慢,难免也。

   【态度】孟子对于杨墨,宋明儒对于佛道,王夫之们对于佛道和申韩,都是严词批判、毫不客气的,这正是择善固执、允执厥中的表现。如果因此指责他们缺乏讨论问题的平等意识和屈躬下物的谦虚态度,指责他们“党同伐异,师心自用,甚至怀有知识的傲慢”云,那就虚妄了。

   【态度】对于绝大多数人来说,我不是来讨论、更不是来争论的。我只是说点自己的话,或传仁道播正理,或攻异端辟邪说。别人听不听,听了是认同还是反感反对,完全自由,与我无关。受启不用致谢,那是我奉天承运的文化天职,份所当为;反感不妨发怒,手批权打任由之。

   【态度】儒家之道,在天为天道,在地为地道,在人为人道。又,在道德为中道,在政治为王道,在学术为师道。《心斋先生学谱》记载王艮:“居恒曰:出必为帝者师,处必为天下万世师。或疑先生好为人师。先生曰:《礼》不云乎?学也者,学为人师也。学不足以为人师,皆苟道也。”

   【两忌】看多了民主派的内部争论,几乎人人都是上纲上线和曲解对方的高手,几乎任何问题讨论和观点争鸣,都会上升为人身攻击或抓特务活动,最后不欢而散,留下一地鸡毛。有鉴于此,东海很多年前就曾提醒有关儒生,思想讨论、观点争鸣不可犯两大忌。兹重申于此。

   【两忌】一忌上纲上线,动辄将道理争鸣上升为道德批判和人身攻击;二忌曲解或伪造对方观点。喜欢犯此两忌者,主要原因有两种:一是见识短浅,理解辩论能力低下;二是居心阴险,故意栽赃诬蔑对方。君子遇之,一笑而去;小人遇之,鸡飞狗跳。

   【提醒】论道论理论是非的时候,请不要谈利害。盖是非高于利害,道义高于利益,道义是最大的利益。谢枋得在《与李养吾书》中有一句名言我非常喜欢。他说:“大丈夫行事,论是非不论利害,论顺逆不论成败,论万世不论一生。”特录于此与有志之士共勉。2017-8-5余东海

(2017/08/05 发表)

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