东海一枭(余樟法)
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小人之诚,不如无诚

   小人之诚,不如无诚

   或说,当年中国人对毛周两位的尊崇,而今朝鲜人对金家父子拥戴,应该是相当真诚而发自内心的。没错,但诚有两种:一种是良知之诚,君子之诚,诚于良知,诚于天道;一种是习气之诚,小人之诚,诚于恶习,诚于伪。关于小人之诚,王夫之在论及王莽之世时有一段精彩深刻的解说。他说:

   “天下相师于伪,不但伪以迹也,并其心亦移而诚于伪,故小人之诚,不如其无诚也。诚者,虚位也;知、仁、勇,实以行乎虚者也。故善言诚者,必曰诚仁、诚知、诚勇,而不但言诚。

   陵阳严诩,当王莽之世,以孝行为官,任颍川守,谓掾史为师友,有过不责,郡事大乱。王莽征为美俗使者,诩去郡时,据地而哭,谓已以柔征,必代以刚吏,哀颍川之士类必罹于法。此其呴沫之仁,盖亦非伪托其迹也。始于欲得人之欢心,而与人相昵,为之熟,习之久,流于輭媚者浸淫已深而不自觉。盖习于莽之伪俗,日蒸月变,其羞恶是非之心,迷复而不返。乃试思其泣也,涕泪何从而陨?则诘之以伪,而诩不服;欲谓之非伪,而诩其能自信乎?

   呜呼!伪以迹,而公论自伸于迹露之日;伪以诚,而举天下以如狂,莫有能自信其哀乐喜怒者,于是而天理民彝澌灭尽矣。故天下数万蚩蚩之众,奔走以讼莽称莽而翕然不异,夫岂尽无其情而俱为利诱威胁哉?伪中于心肾肺肠,则且有前刀锯、后鼎镬而不恤者。蔡邕之欢董卓,姚崇之泣武瞾,发于中而不能自已。甚哉,诚于伪之害人心,膏肓之病,非药石之所能攻也。”(《读通鉴论--平帝》)

   这段话说的是王莽之世,却为当年中国人对毛周的尊崇和而今朝鲜人对金家的拥戴提供了很好的理由。毛时代和金王朝都是大恶之世,也是大伪之世。人民于政治之伪、道德之伪已经习以为常,日蒸月变,羞恶是非之心荡然无存。如果“伪以迹”只能欺人,“诚于伪”就可以自欺,把自己也给骗了,连哀乐喜怒都不是自己的。毛周去世,很多人哭得很真诚,并非虚情假意也。

   “伪以诚,而举天下以如狂,莫有能自信其哀乐喜怒者,于是而天理民彝澌灭尽矣。”这就是当年中国和现今朝鲜的状况。民彝,指人伦,人际相处的伦理道德准则。《尚书•康诰》说:“天惟与我民彝大泯乱。” 孔传:“天与我民五常,使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝而废弃不行,是大灭乱天道。”天理民彝澌灭尽,人类比禽兽豺狼更不堪,干起各种坏事来,理直气壮大义凛然,连欺师灭祖弑父杀母都毫无心理障碍。

   “故小人之诚,不如其无诚也。”论官德民德,毛时代不如邓时代,根本原因在此。都是恶习深重的小人,毛时代的官民“诚于伪”,特别无知无畏可悲可耻不可救药。2017-8-31余东海

(2017/08/30 发表)

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