东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·“民族思想不可无”等(东海随笔十五则)
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·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
·“佩服余秋雨”等(东海随笔十四则)
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关于新十恶(微集)

   关于新十恶(微集)

   【十恶】《新十恶不赦》是为未来立法,在现阶段旨在启蒙和教育,旨在让越来越多的人明白,乱世轻刑,重罪轻判,非政治之正,非司法之常。而政治和司法终究是要恢复正常的。西方流行废死,也非正常,是伪人道。废死只能是文明高度发展的水到渠成。在罪恶丛生时代废死,是对罪恶的鼓励纵容。

   【十恶】儒家反对恶法、滥杀和不义之战,但并不一味反对刑杀和战争,而是强调刑杀和战争的正义性,主张义刑义杀义战,以之为王道仁政不可或缺的组成部分。王道政治非常重视对罪恶的惩罚,而且主张乱世重刑。周公针对卫国的禁酒令规定,凡官员聚饮,一律绑送京都诛杀,堪称古来重刑第一。

   【十恶】西方以废死为人道,是伪人道;白左以维护恐怖主义为高尚,是伪高尚;某些人以反对刑杀和战争为仁,是妇人之仁。这些假仁假义、不仁不义的观念的流行,为各种罪恶的泛滥提供了适宜的气候。以王道原则和春秋大义纠正这些观念错误,以树立正知正见弘扬正义正气,是正人君子的文化责任。

   【十恶】儒家主张德主刑辅,先教后刑,礼本刑末,明德慎刑。不少人不明本末不二、主辅相成之理,误以为儒家轻视刑法或一味轻刑。明德是要求当权派以身作则地做好道德教化、文化教育、正面引导等工作;慎刑,是谨慎于司法,要求刑罚适中,刑罪相当,罚当其罪,并非一味轻刑减刑。

   【十恶】《尚书多方》介绍殷朝从成汤到帝乙历代殷帝都能明德慎刑说:“慎厥丽,乃劝;厥民刑,用劝;以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝;要囚殄戮多罪,亦克用劝;开释无辜,亦克用劝。”他们慎施教令,宣明德教,慎施刑罚,杀死重罪,释放无罪,都是为了劝勉人民。慎刑包括殄戮多罪和开释无辜。

   【十恶】新十恶之谋叛,指叛国,犯罪主体是官员。此罪必须有主观故意和客观危害,即严重危害国家的主权、领土完整和安全,造成了严重的行为后果。叛国罪是最主要的危害国家安全罪行,世界各国刑法都有规定。只是在该罪涵盖的范围规定上,各国有所不同。

   【十恶】《尚书吕刑》所说“刑罚世轻世重”,是儒家司法原则之一,意谓在不同的历史时期,刑法轻重程度有所不同。《周礼秋官司寇》规定:“一曰刑新国用轻典,二曰刑平国用中典,三曰刑乱国用重典。”但无论乱国平国新国,历代王朝对于十恶,都是严惩不贷、不予宽赦的。

   【十恶】《新十恶不赦》发出后,有儒友嘲笑东海不像儒家像法家,外儒内法,赐我“法儒”之冠。殊不知东海所言自有儒经依据,亦合乎时代需要。呜呼!现代人对儒家正理正义了解何其少、误会何其深哉。论及春秋大义和王道正理,一些同道尚且茫如坠烟雾,遑论外人外道和反儒派。

   【十恶】或谓目前儒家无权无势,不必急于谈论政治问题,亮明司法态度。非也,如果要等到有权有势才谈论政治和司法,那就没有孔孟没有儒家了。树立王道仁政的标准,表明司法态度的中正,是为了批判现实,警示国人,也是供未来圣王取法。2017-8-3余东海于南宁

(2017/08/02 发表)

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