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论习近平主义之十八

   谢选骏:论习近平主义之十八
   
   《墨家方法——习近平主义的中国传统文化基因》(2016-9-24 07:49发布者: Coffεε°咖啡)说:
   
   大家好!今天我来讲一讲墨家方法。


   墨家文化是中国传统文化的边缘流派,两极极端,充满矛盾,曲解最多,影响最弱。以墨子为代表的先秦墨家思想是我国春秋战国时期重要的哲学流派,在当时战乱时期影响极大,秦国宰相吕不韦编撰打通诸子百家的《吕氏春秋》,大量吸收了墨家思想,可见墨子当年的文化地位。但是,墨家的两极诉求都极端超前,而墨家的教派又充满矛盾,从而使墨家被汉唐以后的历代当权者忽视并弃用。
   墨家思想的精华是“非攻兼爱”的和谐观与“标准尚同”的管理法,在探求管理方法上主张“无差等”化兼爱与“尚同”标准的管理。因此,墨家文化在国家与企业的治世很容易被应用,其“兼相爱,交相利”的思想带有人人平等的民主社会主义思想,其“道技合一”与标准“尚同”的管理方法具有明显的现代科学技术偏好,这些都是墨家在在乱世对治世的祈望,以为可以依此而“兴天下之利,除天下之害”。
   但是,墨家文化进入道家认识世界的领域,进入儒家处事做人的领域,进入法家治国理政的领域,进入纵横家运筹世界的领域,进入佛家普渡众生的领域,其两极极端与充满矛盾的偏差明显。
   所谓两极极端,第一个极端是墨家的“自苦为极”的节俭生活准则,平民利益至上的“无差等”思想,这种民主社会主义追求属于价值观的极端派;第二个极端是墨家反对任人唯亲地用人,认为靠七情六欲管理国家必定拉帮结派,并发生战争。因此,要实现非攻兼爱就必须“尚贤”用人,而“尚贤”的方法是“道技合一”与标准尚同,这就是中国古代管理的科学方法论。这两极极端都过于超前,被后人认为是民主与科学的先驱,墨家为此而难入封建专制主义的主流社会。
   所谓充满矛盾,是指墨子的教派一直存在各种矛盾悖论:提倡兼爱却到处打抱不平,提倡庶民权力却教派内部高度集权、提倡“尚贤”却等级森严、提倡“天志”“明鬼”却主张“非命”、提倡尊天事鬼却重视劳动创造、提倡民富但墨者多为赤贫,……。正是这些矛盾,使得墨子的教派在被边缘化后更接近于帮派组织。
   与道家的无为而治文化对立,墨家是有为而治的幻想家,比法家更有道德理想,比纵横家更有侠客精神,到处为非攻兼爱拔刀相助并扶弱抗暴,不顾客观环境的逆势而动。
   与儒家的处事做人文化背离,墨家反对儒家的特权政治与等级尊卑,主张全民平等的兼爱,于是,很快就游离于仕大夫阶层的社会精英之外,被主流社会抛弃,其兼爱理想与尚同方法,都只能付诸东流。
   与法家的治国理政理念对立,墨家反对法家的人性理论,不认为人性本恶只能严法震慑,而是提倡简朴生活,回到原始状态才能进行“尚同”的标准管理,有点像空想社会主义的乌托邦。
   与纵横家运筹世界的能量逆行,墨家在春秋战国时期也在纵横天下,但他们的非攻主张鲜明,是制止战争的纵横,没有运筹天下的目标并很难真正止战,秦国靠战争统一了中国,吕不韦也被秦始皇罢免,墨家因此而进入冷宫。
   与佛家的普渡众生的慈悲与福报远离,墨家对人生与人性的认识充满矛盾,虽然宣传平民兼爱但没有对平民的道德行为产生重大影响。
   所以,墨家思想是在乱世产生的一种梦幻,而且是适用于治世管理的理想方法,其两极极端难入社会主流,其自身矛盾又无法在民间流传,这都是墨家从声名显赫走向没落的根本原因。
   
   我们今天研究中国传统文化,就是要对墨家理论去粗取精,在两个方面古为今用:
   “无差等”化兼爱的民主观是一种平等与和平的秩序追求,墨家主张的“兼相爱,交相利”,带有人人平等的民主社会主义思想。治理国家与管理企业有异曲同工之效,一个企业推进流程化管理就是在追求“无差等”规范,其管理结果就是要实现内部“非攻兼爱”的“交相利”。
   “尚同”标准管理的科学法是一种标准精细的管理方法,墨家主张的“尚贤用能”,必须“道技合一”与标准“尚同”地选人用人,必须建立社会管理的标准,这些思想具有明显的现代科学技术偏好。治理国家与管理企业有异曲同工之效,一个企业推进信息化管理就是要实现“尚同”标准评测,其管理结果就是要实现精细化的信息管理。
   和君创业咨询公司的五道哲学与十度修炼,其第四道哲学与第四对修炼,就是墨家哲学指导下进行的流程修炼与信息修炼,两者一旦互动修炼到位,就能规范企业的管理之术。这种企业的管理文化推演到国家治理和社会生活,同样要运用墨家哲学来完善民主观而“无差等”兼爱,并遵循墨家文化把握科学法而“道技合一”管理。
   
   最后,还是要重复一下李肃总开场的概括:
   中国传统文化博大精深,每一种文化有每一种特定的研究角度,在自己优势的领域有其真理性,而这种文化一旦进入他人的优势领域就存在着明显的偏差和谬误。因此,只要对这五种不同的文化去粗取精,并使其真理性不越雷池还能集成一体,就构成了一个完整的中国传统文化体系,得以对世界进行全面的认识和系统的把握。
   中国的道家哲学探求做事规律——一个国家的“强势”上天之路,即,“顺势而为”地认识世界,“上善若水”地把握世界,道家文化在国家的盛世很容易被尊崇,“无为而治”就可以“不战而屈人之兵”。
   中国的儒家思想研究做人方式——一个国家的“修道”落地之门,即,“礼义归心”地教化人民,“中庸之道”地平衡关系。儒家文化在国家的升世就容易被发挥,“仁义礼智信”的社会可以积极向上地实现社会和谐。
   中国的法家理论制定治国方略——一个国家的“明法”变革之策,即,“富国强兵”地振兴国家,“依法治国”地治理国家。法家文化在国家的衰世极容易被重视,法术势结合地变法就能事半功倍地中兴国家。
   中国的墨家方法规范管理技术——一个国家的“精术”运行之法,即,“无差等”兼爱地减少纷争,标准“尚同”化地精准管理。墨家文化在国家的治世将容易被追求,民主与科学地选贤用能就能建立非攻兼爱的理想社会。
   中国的纵横家功能量驾驭整个世界——一个国家的“发力”济世之功,“合纵”联合地抗强反霸,“连横”分化地击弱治乱。纵横家文化在国家的乱世才容易被运用,运筹帷幄就可以坐收纵横天下的济世功效。
   
   佛教文化在中国更为神奇,其发源国印度几乎无人问津,却在中国融合本土的五道哲学,不仅发扬光大,而且传播世界,形成了佛教主流中国化和汉传佛教全球化的大势。佛教本源是一种解脱苦海的人生哲学,包含很多因果轮回的玄学成分,但其进入中国后,越来越向人间哲学靠拢,用‘’机缘‘’理论融道家哲学,用‘’境界‘’修行融儒家思想,用‘’圆融‘’变通融法家理论,用‘’传承‘’规范融墨家方法,用‘’普渡‘’追求融纵横家功效,成为在中国影响力最大的宗教,在盛世、升势、衰势、乱世和治世都可以被上下接受。
   今天的中国处在五世并行的特定历史时期,整体大局处在盛世启动期需要道家哲学,发展趋势处在升势爆发期需要儒家思想,腐败盛行处在衰势变法期需要法家理论,未来追求处在治世渴求期需要墨家方法,国际秩序处在乱世重构期需要纵横家功效。这时的习近平新政,踌躇满志地要实现中华民族的伟大复兴,正在全面研究与吸收中国传统文化的诸子百家,聚焦五道哲学大系统,并一定会通过中国传统文化的去粗取精,提炼出面向21世纪的《习氏春秋》。
   
   谢选骏指出:用“墨家方法”解读习近平主义,显然是一孔之见。因为墨家非攻,又拒绝政治权力,显然不为执政党接受,从古到今,莫不如此。而且墨家提倡节俭,这可以被下层接受,但绝难被上层悦纳,因为人性喜爱腐化堕落,一有条件,莫不骄奢淫逸。这就是动物世界所遵循的生物法则。为何墨家兴盛于先秦、败落于秦后?因为先秦中国林立犹如近代欧洲,秦后帝国一统,僵化程度高于罗马帝国和其他强权。秦后中国,其中除去魏晋南北朝隋唐两宋的“第二期中国文明的生长期”,到了元明清,僵化程度更加超过了秦两汉。但是,就是在魏晋南北朝隋唐两宋的“第二期中国文明的生长期”,墨家也没有得到复兴。按照同样的道理。墨家的现代化,也是没有可能的。除非那是一种伪装的墨家。
(2017/07/21 发表)
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