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《推背图》归序全解
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《推背图》归序全解
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·天象:盛世血路30兵家的通天大道《遥视历史问天机》2部下
·天象:盛世血路31:张良提醒,刘邦现形《遥视历史问题天机》2部下
·天象:盛世血路32:刘邦收发自如,樊哙进退两便《遥视历史问题天机》2部
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·盛世血路35:重兵阻项羽,徒劳费心机《遥视历史问题天机》2部
·盛世血路36:项羽闪电,樊哙破胆《遥视历史问题天机》2部
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逆天而为痛悔迟13-1:453-2018年天象揭秘

   逆天而为痛悔迟13-1:453-2018年天象揭秘

   图13-1: 967年4月13日五星连珠天象示意图。
   

第十三章 967年:五星连珠,盛世血路


   

   天人合一,在雾霾久治不去的今天,作为当今社会回归的主题,已经成了高考押题的重点。但人们谈论的天人合一都是“地人合一”,是如何适应自然、改善生态环境,那只是天人合一的最低范畴。真正的天人合一,是人与天象的合一。天象是回圈的,历史是重复的,相近的天象下,历史在以不同的面貌,重演着相同的主题。
   
   上一篇,我们结合现代天文学还原了多次五星连珠天象,通过对比总结,展示了这个天象的真实喻义:“五星连珠、盛世血路”。这一篇开始深入“盛世”部分的含义,展现这个天象铭刻的千古辉煌。
   

1.拨乱反正兴佛法,改变天象富华夏

   
   宋太祖遇到的这次罕见的五星连珠天象,在《宋史·天文志》记载的时间是:“乾德五年三月。”[1]《宋史·太祖纪》也把这个天象放在了三月份[2]。现在天文学计算,最适宜观察的时间在4月15日左右,即三月初三前后,五星聚集在经度20度以内,是一次典型的五星聚天象。
   
   前面讲过五星聚是天下变迁之兆,是一个血腥之象,“天子将亡,人间换王”,而公认的中华天子宋太祖赵匡胤,死于976年。是天象不准了?还是赵匡胤延寿9年?
   
   虽然《乙巳占》中有:“近期三年,中期五年,远期九年”的应验范围,但是推延9年的太罕见了,人间很难把这样的错位和天象对应起来——而在大道修行人中,都知道这次“天人错位”、“劫数推延”的根源,是宋太祖大兴佛法的天大功德所致。
   
   因为宋朝史学家、《续资治通鉴长编》作者李焘个人明显的倾向性[3],所以对宋太祖大兴佛法的事记得不多,但是我们能从现有的古籍史料和留存至今的碑刻中,看到赵匡胤给佛教平反、复兴佛法的剪影。
   

2.逆天灭佛与顺天护法

   
   逆天而为痛悔迟13-1:453-2018年天象揭秘

   图13-2:954~955年凶险天象——荧惑守太微(后周世宗登基显德元年~二年)。
   
   本系列的上部,我们讲述了赵匡胤的君主、后周世宗柴荣灭佛逆天遭天谴的历史教训。955年是柴荣即位的第二年,当荧惑火星再犯太微垣(代表政府)的时候,柴荣开始逆天灭佛之举。只保留了2千多所重点寺院,共毁寺院3万余所,熔毁铜佛像铸钱[4]。官府强行有偿收缴百姓家中铜器和佛像,私藏佛像五斤以上的处死,五斤以下者,按斤两论刑[5]。
   
   距离首都开封不远的镇州(今河北正定)有一尊高四丈九尺的巨型铜制观音像,非常灵验,当地百姓请求用钱赎此佛像,朝廷不准。去拆砸佛像的,都折断手腕而死,无人敢再毁。后来柴荣亲自用长斧钺在佛像胸部砍了个洞,才拆毁。不到四年,柴荣胸生恶疮而死,生疮处正是他砍佛像的部位,时人都说是报应。[6]
   
   北宋初年的文史学家杨亿,在宋太宗一朝任翰林学士、工部侍郎,他讲述了这段历史故事,被门人记录在《杨文公谈苑》中[7],并说这是赵匡胤重视佛教的原因所在,因为赵匡胤见证了这段历史。
   
   赵匡胤不是一上来就大兴佛法的,他也有一个渐进认识的过程。他登基五个月后,下诏停止毁寺,但同时规定“已经毁坏的不再重建。[8]”但到第二年正月,就开始建寺院,把扬州行宫改建为“建隆寺”。从而彻底拨乱反正,改变了前朝灭佛的国策。他多次到寺院参拜,视察寺院的修建,带动了佛法的复兴。
   
   (未完,待续)
   
   -------------------------------------
   
   [1]《宋史·天文志》:“乾德五年三月,五星如连珠,聚于奎、娄之次。”
   
   [2]《宋史·太祖纪》:“丙辰(三月二十七日,967年5月9日),北汉石盆砦招收指挥使阎章以砦来降。五星聚奎。四月……”
   
   有人认为《太祖纪》给出时间是三月二十七日~二十九日,即5月9~11日之间。但是现在天文学计算,这个时间范围已经看不到五星聚了,因为凌晨的水星已经跑到太阳的下方,看不到了它了。最适宜观察五星连珠的时间是在天象图中的4月15日,即三月初三前后。可见《太祖纪》只是根据《天文志》,把这个天象放在了三月记事的最后而已。
   
   [3]在《逆天而为痛悔迟:453-2018年天象揭秘》上部讲过,《宋史·真宗纪》中记录了重要的“太白昼见”天象,但是《续资治通鉴长编》的作者李涛完全不予记载,显示出他个人好恶的取向,有损于史家的严谨。对于周世宗灭佛遭恶报的史料记录,《长编》虽然照着北宋史料笔记《杨文公谈苑》抄录下来,但是追加了“今不取”的论断,却又说不出任何原因。
   
   [4]《旧五代史·周书·世宗纪》。
   
   [5]《资治通鉴·后周纪》:“自余民间铜器、佛像,五十日内悉令输官,给其直;过期隐匿不输,五斤以上其罪死,不及者论刑有差。”
   
   [6]《佛祖历代通载》
   
   [7]《杨文公谈苑 倦游杂录》,上海古
   
   籍出版社,1993年8月第一版。
   
   [8] 《续资治通鉴长编·卷一》:辛卯(六月二十三日,960年7月19日),德音:“降死罪囚,流以下原之。潞州近城三十里内勿收今年田租。诸路州府寺院,经显德二年停废者勿复置,当废未毁者存之。”
(2017/07/04 发表)
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