东海一枭(余樟法)
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对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)

    对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)
   
   【1】黄玉顺先生在《论阳明心学与现代价值体系——关于儒家个体主义的一点思考》中介绍了安乐哲教授一个观点:“今天的西方特别是他的国家美国,出现了很多问题,都是因为个人主义或者叫做个体主义的泛滥。要解决这些问题就需要儒学。”安教授说得对。西方现代文明的哲学背景是个人主义,唯儒学可以对治和超越个人主义。
   
   【2】黄先生说:“儒学的现代化,包括儒家的个体主义,至迟可以追溯到阳明心学、阳明后学。在我看来,这才是阳明心学的最大意义所在。”非也非也,儒家重视个体,却非个体主义,而是仁本主义,阳明学也不例外。阳明学无论怎么现代化,都不可能降为个体主义。仁和良知,是个体性和集体性的统一。


   
   【3】在政治上,儒家对于神本主义、君本主义和民族主义、国家主义、社会主义等等各种集体主义,是抵御和批判;对于个人主义,则是提升和超越。盖儒家以仁为本,比起个人主义具有更高的真理性正义性,可以为现代文明提供雄厚的道德资源,补其道德之不足,导其政治更文明。
   
   【4】个人主义是一种相对于集体主义的政治哲学,以个人为本位,强调个体的重要性根本性。西方普世价值和民主制度都是在个人主义基础上建立起来的。个人主义优于集体主义,有一定的正义性;又逊于仁本主义,不识良知天性故。荀子说“庄子蔽于天而不知人”,个人主义恰相反,蔽于人而不知天。
   
   【5】西方现代文明的诸多弊病,归根结底源于个人主义。并非“西方的个人主义过头了所以造成了这些问题”,个人主义本身就是问题的根源。邵雍说:“学不际天人,不足以谓之学。”东海曰,学不通天人,不足以谓之通。个人主义不通天理天道,其学术品质从根本上限制了西方现代文明的品质。
   
   【6】说儒家是集体主义,固然悖谬;说儒家是个人主义,同样错误,是对儒家的狭化矮化。个人主义的集体精神、道德精神很有限,人权关怀、自由追求有余,人格建设、良知涵养不足,这就从根本上制约了西方价值和文明的高度。西方文明无论如何发展,永远无法象仁本主义那样成就王道、实现大同。
   
   【7】仁本主义分为内圣外王两大范畴。就内圣而言,可称为人格主义。仁为人之本,仁性是人格的核心。个人主义重视人权和自由,人格主义强调人格的健美。养浩气,致良知,尊德性,立人极,明明德,为仁由己,四勿四绝,自作元命,以天下为己任,先天下之忧而忧等等,都是人格主义的功夫或表现。
   
   【8】仁,既有个体性又有集体性,既有内在性又有超越性。天命之谓性,仁性即天命之性,人人皆有,故仁有个体性;不仅“中国一人,天下一家”,而且“万物一体”, 故仁有集体性,小到一家,大到宇宙,都属于集体范畴。仁性既内在于每一个人又超乎形体之上,内在性与超越性统一。
   
   【9】孔子说:“仁者爱人。”孟子说:君子“亲亲而仁民,仁民而爱物。”这是从内向外,爱有差等而无局限,大爱无疆;孟子又说“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”身之本在仁,这是从外向内收。从内向外,仁是起点,是仁爱的发端;从外向内,仁是归宿,是生命的根本。2017-7-11余东海集

此文于2017年07月10日做了修改
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