东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[杂时代(微集)]
东海一枭(余樟法)
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
杂时代(微集)

   杂时代(微集)

   【杂时代】毛孔并尊者为毛儒,马孔并尊者为马儒。在马路依然政治正确、毛左依然衰而不亡、反儒势力依然猖獗的阶段,毛儒马儒的涌现,是大转型期的进步现象。毛儒马儒都是马门杂家,比起纯正的儒家固然大不如,比起马家原教旨来,却又好得多,有值得肯定处。

   【杂时代】毛儒马儒,同中有异。毛氏是马家原教旨,极左派,又是反孔灭儒的罪魁祸首。毛氏与孔子相背而驰,毛思与儒学最难相容。故毛儒心灾最深,马儒则品质略高。主张马孔并尊和马克思主义儒家化的马儒,是马家队伍中最不坏的。若能大行其道,值得儒家欢迎。

   【杂时代】大转型时代,也是缺乏基本共识的思想大混乱、价值大杂乱时代。故这个时代只适合杂家,尤其是在政治上,马家左道即原教旨立不住,右路即修正主义也已经过时,儒家则力不足亦无基础。唯有杂家和马门杂家,才能勉强为各家各派所容,才能有辗转腾挪的余地。

   【杂时代】儒学本身是“吾道自足”的圆学,故贵纯不贵杂,但儒者在政治上不洁癖也不空想。在乱世,对于能够尊儒的外道和杂家,不妨有所引导,不宜过于苛责。管仲立足法家,实践霸道,没能拨乱反儒,但能尊王攘夷,仍然值得肯定。故孔子称赞他“如其仁”,“微管仲,吾其被发左衽矣。”

   【杂时代】只要有缘接触儒学,能够尊儒学儒,就是好事,就有助于人格和人生的美化。外人不必具体追究他们什么原因尊儒,是父母之命、媒妁之言还是领导的话;什么动机学儒,是为己还是为人,为名还是为权。尊儒学儒的人多起来,就可以逐渐为儒家复兴夯实社会基础。

   【杂时代】有儒友发了一张照片:背后靠着毛,前面摆着习,手上拿着孔子,嘴里念着佛。这张照片颇有时代特色和象征意义。这是个特别嘈杂、浮杂、杂乱的大杂烩时代,学是杂学最流行,文是杂文最吃香,人是杂人最时髦。杂税杂术杂交杂病杂证杂种,乱成一团。但杂乱中充满了希望,因为孔子悄悄回来了。

   【杂时代】杂时代最大的特色是冰炭可以同炉,水火可以同器,正邪可以同盟,善恶可以同道,华夷可以同心,人禽可以同居。一个人可以同时崇拜孔孟和商韩,同时信仰马列和基督;一个组织可以把物本主义、仁本主义、人本主义三种价值观汇聚在一起,统合为社会主义核心价值观。

   【杂时代】在杂时代,领导人及其思想,太好了不行,太坏了也不行,都稳不住。唯有不好不坏不稂不莠,才有望勉强维持,才有辗转腾挪的余地和必要的时间。儒家太好了,马左太坏了,马右也不合时宜了,唯有马克思加上孔夫子,马非马孔非孔,才与这个时代配套。

   【杂时代】为什么儒家太好了不行?因为官德民智配不上。缺德和缺智,都会排斥正人、正义和正理。从天道的层面和因果的角度讲,一个社会缺德缺智到一定程度,共业恶劣到一定程度,就无法建设王道,不配享有王道的文明幸福,甚至不配享有民主政治。故儒家虽然一阳来复,只能暂居边缘,以待机缘。

   【杂时代】为什么马左太坏了又不行?因为官德民智虽仍低劣,比起毛时代已大大上升。即使毛氏重来,能否再登九五也是问题,遑论再独裁中国和发动文革。现在社会共业虽仍恶劣,但通过大半个世纪的浩劫,宿债大头已还,不需要再吃极左二茬苦、受文革二茬罪了。

   【杂时代】如果说毛时代的人是禽兽不如,邓时代就是如同禽兽,而现在不少人开始兽性渐退,渐有人味,而且随着儒家归来,正人君子渐渐多起来。于是,社会和政治将逐步转型,而且速度会越来越快,直到君子当道,儒化成功。儒家复兴的速度,与人民幸福度、社会和谐度和政治文明度同步。

   【杂时代】儒家等待机缘,并非无所事事地坐等、空等。等待的过程,也是立德立言的过程,是自立立人、自达达人的过程,是为未来的大有为建设文化、道德基础,创造各种必要的条件。条件不成熟,不忮不求,安分守己;水到渠成时,道援天下,当仁不让。

   【杂时代】儒家已经一阳来复,逐渐见龙在田,必有飞龙在天之时。至于何时,难以逆料,亦不必逆料。自己有亲自行道的机缘固然大好,如果没有,那就致力于传道弘道,为后人创造行道的条件。名不必自我立,功不必自我成,只管努力做去。这就是自身价值的呈现和德性的成就。

   【杂时代】车同轨书同文,人不同伦,道德标准混乱,意识形态杂乱,价值观淆乱,社会各界严重缺乏文化、道德和政治常识,难以形成基本共识。精英群体中,好的是杂家,杂七夹八,似是而非,知识不少,头脑不清;坏的是杂种,被杂交在一起的各种歪理邪说牵着鼻子走。

   【杂时代】毛时代、后毛时代是恶时代,邪恶一枝独秀;习时代则是杂时代,正义有所回归,正邪开始拉锯。开始邪恶容易占上风,正义进一退三,但正义占上风的机会会越来越多,正义力量的成长是加速度的,优势会越来越明显。儒家就是正义力量的文化核心,文明之核,光明之核。2017-7-27余东海集于南宁

(2017/07/27 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场