东海一枭(余樟法)
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三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二

   三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二

   葛兆光昧于儒家文化、文明和中国历史,其文如裹脚布又臭又长,错误重重。兹检出其中颇有迷惑性的几段予以驳斥。

   葛说:“一个自称儒家的学者说,如果我们把外来的价值普世化并且尊奉它,那么,就‘意味着我们是自我夷狄化’”云,然后展开批判。西方价值和制度自有一定的文明性优越性,至少要比马学马制文明得多,优越得多。认同马学马制=才是自我夷狄化呢。然“一个自称儒家的学者”的态度焉能代表儒家群体呢。

   葛说:“他们不像过去海外新儒家那样,借助西方哲学解读儒家思想,也不需要认同普世价值和民主制度了…他们的口号是‘拒斥西方,排斥异端’”云。对于西方价值和制度,儒门态度不一。我主张有所肯定、局部吸收和整体超越。立乎中道而海纳百川,固执大义而从善如流。葛氏焉知儒家之正大和包容哉。

   葛说:“试问,如果他们对今天所谓充满现代性弊病的社会,开出的诊断书只是有病,而他们开的一剂药则只是复古,这能够让社会摆脱弊病,让儒家起死回生么?”这是看朱成碧,将反本看成复古了。殊不知儒家反本是为了开新,反道统之本,开政治之新;反仁义之本,开制度之新。儒家反对复古主义,《中庸》说:“生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”

   葛说:“他们也援引古代东亚的历史,说过去东亚儒家价值,就曾经是通行天下的普世价值。为什么?因为‘当时中国周边都是些小国,打也打不过中国,骂也骂不过中国,这样,中国的价值就成了普世价值’。他们把价值之争变成了种族之争,更从种族之争引申成了力量较量,看上去,他们毫不在意‘民族主义’这种政治忌讳。”

   儒家华夷之辨的主要标准是文化、文明和价值。儒家价值曾是通行天下的普世价值,是因为儒家价值之正义性、文明性、普世性三高,高于自由民主平等人权法治等自由主义五常道。历史上儒家王朝是因为普世价值而强大,并非因为强大才价值普世。

   葛说:“近代以来中国的社会结构、政治制度、生活方式都发生了巨大的变化,可是他们想象未来的政治资源却只来自传统中国,制度设计又完全拒斥儒家之外的其他资源,思想文化和意识形态则固守在儒家五经四书之中,因此他们只能在旧时风景中幻想未来蓝图。”完全昧于儒家时中原则和制度精神。《礼记》主张“礼时为大”和“礼以义起”,礼乐精神万古不易,礼制形式因时制宜。

   葛说:“他们暗渡陈仓式地设计未来理想国家、宗教与社会的时候,由于拒绝各种其他资源,又没有可供参考的另类思路,只好把古代中国政治制度作极端化想象,并且不自觉地沿袭了某些极端宗教‘政教合一’的模板。”殊不知,儒家是文教而非宗教,儒家的政教合一是仁政礼制与文化教育、道德教化的统一。儒家上尊太极,内立人极,外建皇极,极端的正善,极端的中庸,岂可与某些极端宗教混为一谈。2017-7-9余东海

(2017/07/09 发表)

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