东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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道器微论

   道器微论

   黎鸣说:“尊孔贵儒的文化传统是一个纯粹的现象主义文化传统”云。相反,儒家传统是本质主义,本质与现象圆满统一。《系辞上》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。”这段话就是本质和现象合一即道器、体用合一的最好说明。

   “形而上者谓之道,形而下者谓之器”。形而上与形而下的关系,即道与器的关系,即本与末、体与用、本质与现象的关系。道是本质,器是现象,道体所现之象;道是本体,器是作用,道体的作用。道必有器,器不离道,故谓道器不二;体必有用,用不离体,故谓体用不二。

   王阳明说:“即体而言,用在体;即用而言,体在用:是谓体用一原。”(《传习录》)东海学舌曰:即道而言,器在道;即器而言,道在器:是谓道器合一。即宇宙而言,道在宇宙;即人身而言,道在人身。道在宇宙,谓之太极;道在人身,谓之人极。立人极,即王阳明的致良知,《大学》的明明德。

   “化而裁之谓之变”。化谓量变,变指质变。化是自然和天工,裁是人力和人工。当自然量变到一定程度,加以人为的裁定,从而完成质变。变包括化与裁两方面。“推而行之谓之通”。器物、事物产生质变之后,继续发展变化就是通,通达变化,通用无穷。这个通,有赖于人的推行和实践。

   “举而措之天下之民,谓之事业”。易道通达,体全用大。把易理弘扬起来并落实、应用到天下国家的政治和人事中去,就是事业。举是发起、弘扬,措是落实、实施。“举而措之天下之民”即外王事业,即孟子所说的“兼济天下”和“道援天下”,重在政治和教育。2017-7-17余东海

(2017/07/17 发表)

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