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“坐怀不乱”旨在批判蒙古人的淫乱

   谢选骏:“坐怀不乱”旨在批判蒙古人的淫乱
   
   “坐怀不乱”提出了一个理想,为的是批判蒙古人造成的悲惨现实。
   
   "坐怀不乱"的故事在中国历代广为人知,柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。当代,人们还用"柳下惠"或"坐怀不乱"来形容男子在两性问题上的作风正派。 坐怀不乱(zuò huái bù luàn):形容男子在两性道德方面情操高尚,作风正派。出自 《诗经·小雅·巷伯》。


   
   出处:《诗经?小雅?巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然,妪不逮门之女,国人不称其乱。”
   
   解释: 春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中,没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
   
   “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事:鲁国有一个独处一室的男子,邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说:“你为何不让我进来呢?”男子说:“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻,你也一样,所以不能让你进来。”妇人说:“你为何不像柳下惠那样,能够用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为。”男子说:“柳下惠可以开门,我不能开门。所以我要以我的‘不开门’,来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明,最晚也在西汉初年的时候,就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说,只是有些语焉不详。
   
   释义:形容男子在两性关系方面作风正派。
   
   
   示例:
   
   清·徐瑶《太恨生传》:“所以禁欲窒私,~,正始要终。”
   明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回:“人人都说他无行,其实水秀才原是~的。”
   反义词:见色起意 见色忘义
   
   成语故事/坐怀不乱
   
   春秋时期,鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时,遇到一无家可归的女子,当夜寒风呼啸,大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤,让她坐在自己的怀中取暖,用衣服裹住她抱着她坐了一夜,没有发生不正当的淫乱行为。
   
   坐怀不乱
   
   著名词典学家王光汉在《词典问题研究—成语溯源规范浅议》中指出:“坐怀不乱”,《辞源》释文为:
   
   传说春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门,遇到一个没有住处的女子,怕她受冻,抱住她,用衣裹住,坐了一夜,没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。
   
   《汉语大词典》释文为:
   春秋鲁国柳下惠夜宿城门,遇一无家女子,恐其冻伤,而使坐于己怀,以衣裹之,竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。
   
   王光汉先生考辨说:
   《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”,“同衣”是不是指“抱住她,用衣裹住”,都是令人怀疑的。杨倞注曰:“后门者,君之守后门,至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同,时人尚无疑怪者。’言安于贫贱,浑迹而人不知也。”按杨注,《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看,杨注是不误的,因为其前是:“子夏贫,衣若悬鹑。人曰:‘子何不仕?’曰:‘诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事,所以卢文 注以为“与后门者同衣”,“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女,而国人不称其乱’也”的说法,郝懿行认为是“似失之”的,因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。
   
   《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女,而国人不称其乱”,实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门,遇一无家女子,恐其冻伤”云云,只不过是据《辞源》增广想象之辞。
   
   查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后,明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载:“柳下惠夜宿郭门,有女子来同宿,恐其冻死,坐之于怀,至晓不为乱。”陶宗仪此说,所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”,但陶说已是小说,所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传,再附以陶宗仪的构制,这样才较确当。
   
   词语辨析/坐怀不乱
   用法: 作谓语、定语;用于男女之间
   近义词: 不近女色、冰清玉洁
   反义词: 见色起意
   
   城市观察者:闹市一博
   
   核心提示:到了元朝,胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节:鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
   
   与美人相拥而眠5个月,神马事都木有发生!接受记者采访时表示:“再来一次,我也不会对下一个女朋友‘怎么样’!”这种“现代柳下惠”的故事,就发生在《非诚勿扰》男嘉宾孟祥辉身上。那么2700多年前的柳下惠又是许人也呢?
   
   历史上确实有柳下惠其人。柳下惠(亦称柳下季),姓展,名获,字禽。为鲁国司空(掌管监狱的官)。因他居官清正,执法严谨,不合时宜,弃官归隐,居于柳下(今濮阳县柳屯),死后被谥为"惠",故称柳下惠。也就是说柳下惠生活在春秋战国时期,大概比孔子早100多年。柳下惠“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知,他也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
   
   “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事:鲁国有一个独处一室的男子,邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作,寡妇的房子被摧毁,妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说:“你为何不让我进来呢?”男子说:“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻,你也一样,所以不能让你进来。”妇人说:“你为何不像柳下惠那样,能够用身体温暖来不及入门避寒的女子,而别人也不认为他有非礼行为。”男子说:“柳下惠可以开门,我不能开门。所以我要以我的‘不开门’,来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明,最晚也在西汉初年的时候,就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说,只是有些语焉不详。
   
   到了元朝,胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节:鲁国人柳下惠,姓展名禽,一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒,忽然有一位女子来投宿,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用衣服盖住她,一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事。与这个版本就大致相同了。
   
   柳下惠为何可以坐怀不乱,后人不得而知,这才引起了很多人的好奇。有人认为,他是否生理有问题?他是否是性取向异于常人?或者这个故事本身是个虚构?或者这个女人本身就长相丑陋?还有可能是柳先生和那位女子已经行了周公之礼,柳下惠为了怕惹麻烦,花了一些代价,堵了女子的嘴。也许是若干两银子,也许答应在自己职权范围内帮她点什么忙也不好说。这样他可就是不折不扣的伪君子了。一般情况下,任何男人应该是很难克制住自己的欲望,何况这种生理冲动根本无法遏制。
   
   也有传说是:某年夏天,展获外出访友,途遇大雨,直奔郊外古庙暂避,但一踏进门槛,见一裸体女子正在里面拧衣,展获急忙退出,立于古槐之下,任其暴雨浇注。庙内妇女发觉,躲在门后,忙着湿衣。此事传为佳话,故有“柳下惠坐怀(槐)不乱”之美名。这个版本则更加荒诞和牵强附会,真要是那样,雷也早把这个柳下惠给劈死了。
   
   其实两千七百多年来,许多人都对这个坐怀不乱的故事抱有怀疑态度。在我看来,这个故事本身就有点奇怪,如果说柳下惠真的是正人君子,又何必把她抱在怀里?在那个特定环境下柳下惠夜宿国门,在这个地方住宿,一个女子跑来投宿完全还有可能有其它的方式进行救助,比如说用被子或到其它地方借个火取暖。他为什么非得用这一个方式呢?令人百思不得其解,当时只有他们两个人,可是这件事他们两个都不说,那谁说出来的?因此,此事故纯属虚构,是为封建地主阶级服务的一个典故。儒家思想用这个典故,竖立起一个千古不灭的君子形象,成为历朝历代压制人性的男用牌坊。告诉我们:女人要守贞节,男人虽不必谈什么贞节,但要当那种正人君子,柳下惠是不学不行的。如果说“牛鬼蛇神比正人君子更可爱”的话,那么这也正是是中华男儿越来越没有阳刚之气,越来越虚伪的原因所在。
   
   古人柳下惠一晚“坐怀不乱”颇受后人诟病,现代男孟祥辉与美人相拥而眠5个月,神马事都木有发生!你信吗?难怪该节目播出后,虽然有少数女性网友大赞其“柏拉图”、“唯美”,但众多男性网友却直呼“不可能”,甚至质疑其“正常性”。“坐怀不乱”,也许真的值得赞叹,值得去标榜,但是那些真正拥有“坐怀不乱”机会的当权者,在受到"美女"诱惑的时候,又有几人能够做到像柳下惠一样呢?
   
   谢选骏指出:坐怀不乱的神话为何出现在元代?很可能是出于对蒙古人在中国大肆奸淫掳掠胡作非为的反讽和抗议。也就是说,用坐怀不乱的理想来批判蒙古人的兽性兽行。
(2017/06/07 发表)
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