东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[道论:孔孟真传付嘱有心人]
东海一枭(余樟法)
·颜回真高明,子贡也难得
·颜回真高明,子贡也难得
·今日微言(拥金派,悠着点!)
·今日微言(百年来最优秀的领导人)
·今日微言(归儒未必皆君子,反儒必定非正人)
·对重罪轻判和废死主张的异议
·今日微言(真话直说是对人最高的尊重)
·愿为思想先锋,还我言论自由
·重判“刺死辱母者”案
·今日微言(儒家在上,不少人小命难保)
·粟子珍:余兄一议(东海附言)
·贫弱不是作恶的理由
·《心际歌》(大型组诗)
·今日微言(我是绵羊也是猛狮)
·给我黄我就自豪地黄(组诗)
·彩虹战士(组诗)
·手把仁旗迎大潮----读《文化的重建》有感
·中国近代知识分子最大败笔——反儒运动
·今日微言(向习王当局要言论特权)
·圣经王道有本末---对陈来先生的五点异议
·今日微言(老子见孔子,有眼竟无珠)
·今日微言(昧于良知是最大的愚昧)
·今日微言(欲图雄安天下,唯有文化开新)
·今日微言(基本是非不明,不配为文化人)
·君子的三种特征
·儒文化和马主义
·今日微言(邪恶终将灭亡,上天毕竟公平)
·今日微言(应给朝鲜最后通牒三点)
·今日微言(国策官纪:友美学美,尊孔尊儒)
·今日微言(为了一个文明、光明的新中国)
·今日微言(有能力阻止犯罪而不阻止,就是罪过)
·今日微言(东海为什么挺习王)
·今日微言(季检察长颇堪欣赏)
·今日微言(伟大的领袖,历史的趋势)
·圣贤让人舒服吗?
·今日微言(应在金氏闯出大祸前消灭之)
·今日微言(不绝缘,不攀缘,只随缘)
·今日微言(让善人都得到善报,让恶行都受到惩罚)
·今日微言(谤誉无不可,入耳无不顺)
·有一件大事将发生(八首)
·有一件大事将发生(八首)
·有一件大事将发生(八首)
·《论语点睛》:子产具有四美德
·今日微言(年龄不是免责的金牌,时代不是卸罪的平台)
·儒门三大杂家
·今日微言(最需要启蒙的恰是启蒙派)
·今日微言(尊我贱我誉我谤我都无所谓)
·今日微言(二十世纪最伟大的思想家)
·启蒙胡适
·儒理普适于一切时代(答客问)
·预测:彻底去毛知几时
·有人誉自心发,自喜功不唐捐
·两个判断,立此为证
·如何对待恶女恶少---从仲大军事件说起
·也论知识分子的堕落
·知识分子的责任
·今日微言(不懂五常不正常,不读五经不正经)
·今日微言(哪里是祖国,哪里就应该自由)
·如何对治恐怖主义
·重申一大儒戒,正论“神道设教”
·关于马学儒化和儒学马化----与钱逊教授商榷
·诸侯可否为匹夫兴师复仇?
·《论语点睛》:善与人交晏平仲
·走仁本主义道路
·推荐一篇短文(吴翼之:仁論)
·郄雍治盗的故事
·郄雍治盗的故事
·道论:孔孟真传付嘱有心人
·今日微言(人心已如此,天意何须问)
·周予同的真面目
·周予同的真面目
·杀我任何国民,都是对我国家尊严的冒犯!
·周弘、东海论鬼神
·今日微言(比愚昧更强大是文明的重要特征)
·今日微言(比愚昧更强大是文明的重要特征)
·要习惯我才是爷(七首)
·张巡功罪论
·无论立场如何,枪口一致对外!
·今日微言(有失败的英雄,没有失败的圣贤)
·今日微言(身逢乱世发危言)
·陈寅恪先生:儒门杂家
·到底是谁无知----小驳葛兆光
·三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二
·内圣外王微论
·对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)
·美国人对毛氏的态度
·毛氏最根本的错误
·敬告国家教材委员会(微论)
·《商君书批判》前言
·孟子辟杨墨,我们辟什么(微论)
·道器微论
·家天下君主制三大弊
·杂时代和习先生(微论)
·家天下君主制三大弊
·《墨子批判》前言
·今日微言(学不通天人,毕竟不通)
·俞可平简批
·死刑微论(微言集萃)
·丧心病狂的司法,伤天害理的判决
·今日微言(暴民的三大特征)
·【《大学》《儒行》精义】前言
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
道论:孔孟真传付嘱有心人

   道论:孔孟真传付嘱有心人

   道,在最高意义上,指的是宇宙本体和生命本质,即“性与天道”。性是生命本质,即道心,天性,良知;天道是宇宙本体,即道体,太极,乾元。对道的看法(证悟),于宇宙为本体观,于生命为本性观,决定着宇宙观生命观,继而决定着人生观、价值观。

   我们常说的世界观,包括本体观和宇宙观。世界观是人生观、价值观的核心,本体观又是世界观的核心,所以具有最高的决定性。若无本体观,也就无世界观可言。本体观若有误,世界观、人生观、价值观一切无不随之而误,失之千里。生而为人,都应该建立正确的本体观,来不得毫厘之差。

   行道就是将本体观付诸于实践。本体观若有偏差,人生实践必然偏离中道,难以成德成圣;政治实践必然偏离王道,无法制礼作乐。佛道两家有得乎道,又得之不全,本体观正而不中,两家高明在此,不足亦在此。沿佛道之路,个人纵能成仙成佛,不足以成仁践形。至于政治,更非佛道所宜。

   作为本体的道,就是宇宙的起点。乾卦彖辞:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”万物即宇宙万象,一切现象,包括时空,资始即资乾元而始,借资于乾元而开始。坤卦彖辞:“至哉坤元,万物资生乃顺承天。”资生即资坤元而生,借资于坤元而生长。乾元坤元皆是道体,同时坤统于乾,乾元最为根本。

   程颐说“太极,道也。”朱熹说“太极,理也。”都成立。太极,天理,异名同指,指的都是形而上的道体。胡沧晓驳之,是自己有眼不识道体;徐润第赞肯胡沧晓,又将太极说为“太和之气”,更是不明道理,不明理气之分、道器之别,信口雌黄。

   道器关系即理气关系。器和气,异名同义,都指形而下。《系辞上》:“形而上者为之道,形而下者为之器。”朱熹说:“理,形而上者;气,形而下者。”相对于形而上的道和理,形而下的器和气,不仅指一般形器和形气,而是包括物质、意识一切现象。

   理与气,有别而不二,不二而有别。关此,朱熹在《答黄道夫一》信中说得很到位:“天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。必禀此气,然后有形。其性其形,虽不外乎一身,然其道器之间,分际甚明,不可乱也。” 万物只能资乾元而始,宇宙万物不会在乾元之先存在。主张气在理先者,皆不明天道、天理和易理。关于理气关系,朱熹说得很多很明白:“理未尝离乎气。然理形而上者,气形而下者。自形而上下言,岂无先后?”明清一些儒生,喜欢在儒家经典和先圣先贤素有定论的问题上唱反调,甚无谓也。

   历代圣贤大儒,对于道器、理气关系的理解阐说各有不同,但没有颠倒本末而以气或器为本者。现代学者说张载、薛瑄为气本论,都是误读胡说。薛瑄抓住《朱子语类》中某些表达不够准确全面的话语予以批判,其实并未否定理本论,其理气论与朱熹大同小异。明清学人称他谨守朱学矩殹,非虚言也。

   孔孟真道,不明久矣;天理良知,受蔽深矣。两千五百多年前,释迦牟尼在灵鹫山这样说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”我也将对热心向道者说:我有择法之眼,惟微道心,仁本主义,微妙法门,孔孟真传,付嘱有心人。2017-6-12余东海

(2017/06/12 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场