东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[君子的三种特征]
东海一枭(余樟法)
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
君子的三种特征

君子的三种特征

   君子是一个特别重要的儒学概念。《论语》中这个概念出现了一百多次,对君子的风范和特征有过各种阐释描述。不少圣贤大儒谈到君子的三种特征。君子有哪三种特征或者说品格和风范呢?这个问题见仁见智因人而异。本文从儒家经典中选出“君子三X”的句型简介之。

   (一)君子三德子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也!”(宪问篇第三十章)

   君子之道三,也就是三达德。《中庸》说:“智仁勇三者,天下之达德也。”仁者不忧,根本原因是知命。孔子说:“乐天知命,故无忧。”(《系辞》)天命之性即天性,本具常乐我净四德。尽心知性知天,自然无忧无虑而乐在其中。仁德至大,涵盖智勇,仁者必有智勇。

   (二)君子三畏子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(季氏篇第八章)

   道体流行,是谓天命,人之良知,作为本性,即天之所命,天命之性。《为政篇》说“五十而知天命”,《尧曰篇》说:“不知命无以为君子”。畏天命与知天命相辅相成,知天命必然畏天命,畏天命自然知天命。大人是圣人有位者,是良知政治的实践者。《易经》中合而言之,圣人与大人无异;分言则作易为圣,实践易德为大人。

   孔子将“三畏”视为君子美德,并将之作为划分君子与小人的重要分界线。

   (三)君子三戒孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”(季氏篇第七章)

   未定,未成熟,未宁定。警戒色欲、斗争欲和物欲是一辈子的事,只不过轻年、壮年和老年,侧重点有所不同。好色好斗好得,都是习性的作用,是人之一生最容易犯的三种毛病,《淮南子诠言篇》说:“凡人之性,少则猖狂,壮则强暴,老则好利。”好利就是贪得。

   这也是君子与小人的重要区别之一。君子能够在这三件事上自警自戒。戒色戒斗戒得,既是养身,也是修德。君子有志气,可以控制和导良血气。

   东海也有君子三戒:戒妄言、妄动和妄想。

   (四)君子三知孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”(《论语•尧曰》)

   这可以说是君子三知。知言,是正确理解他人话语和思想的能力,这是基本的知人之明;知礼,知道礼的形式和精神,方能立足社会和安身立命。知命是上知天命,上达天道。一切下学,学而时习,归根结底都是为了上达,知命者自然知言知礼,并且一切无惑。

   (五)君子三恕孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明于此三恕,则可以端身矣。”(《荀子法行篇》)

   孔子说:“君子要有三种推己及人之心:有了君主不能侍奉,有了臣子却要指使他们,这不符合恕道;有了父母不能报答养育之恩,有了子女却要求他们孝顺,这不符合恕道;有了哥哥不能敬重,有了弟弟却要求他们听话,这不符合恕道。读书人明白了这三种推已及人之心,身心就可以端正了。”

   (六)君子三思孔子说:“君子有三思,而不可不思也:少而不学,长无能也;老而不教,死无思也;有而不施,穷无与也。是故君子少思长则学,老思死则教,有思穷则施也。”(《荀子法行篇》)

   君子有三种考虑,不可以不考虑。小时候不学习,长大了就没有才能;老了不教人,死后就没有人怀念;富有时不施舍,贫穷了就没有人相助。因此君子小时候考虑到长大以后的事,就会学习;老了考虑到死后的景况,就会从事教育;富有时考虑到贫穷的处境,就会施舍。

   (七)君子三乐孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才教育之,三乐也。”(《孟子•尽心上》)

   记得当年读到孟子“君子有三乐”那段话,觉得孟子有些傻乎乎。父母打骂,兄弟争斗,好苦也;为人师表,好烦也;仰首看天低头看地,有啥好愧怍又有啥子可乐的?后来又觉得孟子太容易满足了,快乐的标准太低了。随着年龄不断增长,越来越感觉孟子的英明伟大。生平于“得天下英才而教育之”之乐,求之不得。

   儒家三乐的内容,因人而异,随文而异。《韩诗外传》记载曾子说:“君子有三乐,钟罄琴瑟不在其中”。曾子的三乐是:“有亲可畏,有君可事,有子可遗。此一乐也。有亲可谏,有君可去,有子可怒,此二乐也。有君可喻,有友可助,此三乐也”。

   三乐,也指三种爱好。孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”(季氏篇第五章)

   (八)君子三忧孔子说:“君子有三忧,弗知可无忧与;知而不学,可无忧与;学而不行,可无忧与?”(《韩诗外传第十八章》)

   《礼记•杂记》说:“君子有三患:未之闻,患弗得闻也;既闻之,患弗得学也;既学之,患弗能行也。”与君子三忧意思类似。《韩诗外传》卷七还记载了孔子说的“明王三惧”。孔子曰:“明王有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过,二曰得志而恐骄,三曰闻天下之至道而恐不能行。”(《韩诗外传》卷七)明王,君子而得王位者。

   (九)君子三省曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语学而篇》)

   三省,是儒家的三大自我道德要求。一为人谋事要忠心,忠是尽心竭诚和立心中正之意;二要对朋友有诚信。诚信,首先是不欺于己,言行一致,同发自心,同归于仁;三要践行儒家经传。儒家最忌道德空谈,强调践履功夫。

   儒家最重自省。这个“省”兼内外而言,要内不欺心,心无私隐;外不谬事,言有准实。孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬,行有不得者,皆反求诸己”云(《孟子•离娄篇上》)这都是自省的表现。

   孟子有“三反”说:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。”(《孟子•离娄上》)反思亦反省义。

   (十)君子三变子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”(《论语子张篇》)

   俨然,矜持庄严貌。厉,严正。温,和润。《诗经•卫风•淇奥》说:“有匪君子,如切如磋,如琢如磨,谦谦君子,温润如玉。”玉的最大特征是温润,所以说君子如玉。《集注》说:“俨然者,貌之庄。温者,色之和。厉者,辞之确。”

   一般人俨然则不温,温则不厉,君子兼备,并行不悖,所以为贵。君子不同的态度表现,都本之于道德。别说三变,百变不离其宗也。

   (十一)君子三贵曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”(《论语泰伯篇》)

   人与人交往,先见容貌,次观颜色,再交言语,儒家对这三方面都有一定的礼仪要求。《礼记表记篇》说:“子曰:君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。”

   “三不失”值得深长思。动容貌则不失足,正颜色则不失色,出辞气则不失口。失口即失言,不可与言而与之言,是失言;非礼之言,无理之语,没有依据的虚话,没有意义的闲话,不能实践的空话,说出来,都是失言。失言多了,言不足信,就难以取信于人,难以获得信任和尊重。

   (十二)君子三修 子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。”(《易经系辞下》)

   这里的君子指有位者。君子若不能修此三者,民众就不支持不响应。立足未稳,自身安全尚无保障,贸然行动,难以得到民众支持;心气未平静,自己都没有把握,贸然发言,难以得到民众响应;与民众还没有交往,没有建立基本信任,贸然号召,难以得到民众拥护。得不到民众支持拥护,难免发生危险受到伤害。

   (十三)君子三避孔子曰:“不戒责成,害也;慢令致期,暴也;不教而诛,贼也。君子为政,避此三者。”(《韩诗外传》)

   不戒责成,不事先告诫却突然要求成功;慢令致期,命令迟晚不加监督,却限期完成;事先不教化,犯了错就杀。《论语尧曰篇》有类似记载。子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”

   (十四)君子三言曾子说:“君子有三言可贯而佩之:一曰无内疏而外亲,二曰身不善而怨他人,三曰患至而后呼天。”(《曾子•子思子》)君子有三句话可以贯穿起来佩戴在身上:第一句话是不要对内疏远而对外亲近;第二句话是不要自身不善而埋怨他人,第三句话是不要等到祸患到了而后呼天。

   曾子又说:“吾闻夫子之三言,未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非,是夫子之易事也;夫子见人有善若己有之,是夫子之不争也;闻善必躬亲行之,然后道之,是夫子之能劳也。夫子之能劳也,夫子之不争也,夫子之易事也,吾学夫子之三言而未能行。”(《说苑•杂言》)

   (十五)君子三立三立,又称为三不朽,出于《左传•襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓三不朽。”

   三立都是自立立人、成己成人的方式,圣贤君子必有所立,有条件则立德立功,无条件则立言。立言的功德也很大,前提是言论必须实事求是、如实如理、正确无误。君子无妄言无戏言。一切不合事实不合正理的思想言论都是妄言戏论,轻则有罪过,重则是罪恶,世法或不惩罚,恶果仍须自尝。

   (十六)君子三存“传曰:衣服容貌者,所以说目也;应对言语者,所以说耳也;好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中,容貌得,则民之目悦矣;言语逊,应对给,则民之耳悦矣;就仁去不仁,则民之心悦矣。三者存乎身,虽不在位,谓之素行。”(《韩诗外传》)

   (十七)君子三惜夏寅说:“君子有三惜,此生不学可惜,此日闲过可惜,此身一败可惜。”(《明史》)

   (十八)君子三不王通说:“君子不受虚誉,不祈妄福,不避死义。”(《文中子礼乐篇》)

   虚誉,指不真实的声誉;妄福,指非分之福或不正当的享受;死义,为正义、道义而死。这三者分别事关精神价值、肉身享乐和道义责任。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场