大家
严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[严家祺30年後的随想]
严家祺
·六四和中南海宫廷政治
·專訪嚴家其:六四、屠殺與中國宮廷政治
·对1989年广场“邓小平辞职了” 传言的说明
·对1989年广场“邓小平辞职了” 传言的说明
·对1989年广场“邓小平辞职了” 传言的说明
·香港《明报》邓小平毛泽东对话录
·对1989年广场“邓小平辞职了” 传言的说明
·陈小雅 《八九民运史》第1卷149600字
·陈小雅 《八九民运史》第2卷 116400字
·陈小雅 《八九民运史》第3卷 110页
·陈小雅《89民运史》第4卷 13万字
·陈小雅《89民运史》第5卷 148300字
·陈小雅《八九民运史》第6卷111200字
·陈小雅《八九民运史》第7卷13460字
·陈小雅《八九民运史》第8卷156300字
·陈小雅 《八九民运史》 第9卷六月腥风
·陈小雅 《八九民运史》第9卷 六月腥风
·陈小雅 《八九民运史》 第10卷 大结局
·赵紫阳逝世十周年:严家祺访谈节录
·紐約《世界日報》:為趙紫陽翻案不能再拖了
·紐約《世界日報》:為趙紫陽翻案不能再拖了
·聲討“六四屠殺”的呼聲響徹全球
【19页影印件,需要5分钟才能打开】
·中国社科院对严家祺“罪行”的调查报告
·
当代中国政治 憲政改革
·
·廢除黨和國家最高領導職位事實上的終身制(原文)
·舊文新貼:新憲政運動
·打字稿:中国并不是共和国
·专制制度的三个特征
·如何用制度來保障政治稳定?
·五论“走向新共和”
·法治三要素
·法治三要素
·法治三要素
·法治三要素
·《开放》杂志:废除“终身制”是怎样产生的?
·鲍彤怒揭内幕:邓小平当年为何废除领袖终身制?
·香港特約記者麥燕庭3月5日报道
· 预告:谁在习近平心中埋下了连任二十年种子
·严家祺:全国人大的“三院制”结构
·
当代中国政治
·
·展望二十一世纪中国政治
·毛泽东思想千头万绪,归根到底一句话
·把江澤民李鵬周永康送上審判台
·纽约“胡赵精神和中国转型研讨会”文章:习近平时代大转型的一种可能
·严家祺:没有重大事变,中国不会有政治改革
·严家祺:终于听到了人讲人话
·澳洲研讨会:中国大转型的制度目标(2012-6-28)
·转发张显扬文章:理论务虚会前前后后
·和平民主崛起论
·未来五年中国政改的前景
·中俄边界问题的十个事实
·中俄边界问题的十个事实
·中俄边界问题的十个事实(2005年)
·悼念兩次大地震的死难者
·1991-11-1欧洲日报舊文 中共王朝与满清王朝异同论
·“和諧世界”不應成為中國外交的政策原則
·毒奶粉應當眾銷毀
·《三头马车时代》前言
·高皋:朱厚泽倡导的「三宽」政策
·严家祺:中国成为“警察国家”的根源
·胡锦涛的性格弱点和中国的“多头专制”
·用卫星遥感中南海动向
· “核心论”的“比较制度”分析
·中央政治局要取消常委
·《动向》10月15日文章《胡温裂变正在开始》
·《开放》文章:人机对话
·打扫“孔家店”(《前哨》2011-4)
·辛亥革命的“五大成果”是怎样被扭曲的?
·严家祺:《东部论——读西部论後的思考》2010-10
·“六四”敲掉了专制政治的“第二根支柱”
·严家祺:《谈谈孔老夫子“救世论”》
·《亚洲周刊》文章:《不希望中国沦为警察国家》
·如何看待“改革開放”三十年?(2008-10-18)
·北京用“网禁”封闭地方共产党
·中国宪政改革的四项原则
·一次刊出《新宪政运动》全文
·严家祺:“三头马车”的历史考察
·《前哨》2011-7-1 《法治天下——从建立“宪法诉讼”制度做起》
·严家祺:《中国面对 6 条“走不通的路》
·《争鸣》2011-4《从温家宝读古罗马皇帝“沉思录”谈起》
·中国向何处去?——纪念辛亥革命100周年
·谈谈江泽民“有任期能否成为独裁者”的问题
·《开放》2011-11严家祺:《革命可以“反对”,不能“告别”》
·我拿英雄赌明天
·重新审视二十五年前薄一波所做的事
·《争鸣》杂志:严家祺《王立军代“天”惩罚薄熙来》
·方励之是中国大变革的“第一推动力”(2012-4-7)
·《薄一波中南海发飙亲历记》文中所附照片
·就《中国正在走资本主义道路》一文答张成觉先生
·推行一條防止「噩梦成真」的新路线
·第三共和:未来中国的选择(《中国时报》文章)
·从温家宝家族巨额财产看制定《国家政务官家族财产法》的必要
·严家祺:中华民族复兴的四大步骤
·薄熙来事件的教训:“非毛化”“非邓化”同时并举
·《亚洲周刊》记者纪硕鸣专访,严家祺谈中国资本主义
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
严家祺30年後的随想

   


   
   为什么要研究政治学?

   
   


   
   严家祺30年後的随想

   

为什么要研究政治学?


   
   
    1986年,中国社会科学院成立政治学研究所,在成立大会上,我讲话的主题是《寻求非政治化的途径》(参见1988年三联书店出版《我的思想自传》)
   

实行法治、司法独立、军队国家化和非政治化、文官制度,都是“非政治化”。


    世界上大部分人不关心政治,但政治家、政客和以政治为职业的人,总要把全人类按政治倾向排队,要不关心政治的人站队。政治只有在战争时期和社会大变革时期,会引起很多人关心,但总是有人希望远离或回避,远离或回避也是“天赋人权”。
    不良政客与不良资产一样,是没有人性的产物。信用是一种人性。不良资产丧失信用,不良政客不讲信用。佛罗伦萨的思想家尼可罗·马基亚维利(Machiavelli,1469-1527)的《君主论》是为君主夺取权力、巩固权力提出如何“不讲信用”的种种“忠告”。他认为人是自私的,追求权力、名誉、财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序。国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体,认为共和政体有助于促进社会福利,发展个人才能,培养公民美德。但他认为,当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利,实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。马基亚维利提出,君主应当大权独揽,注重实力,精通军事。君主不应受任何道德准则的束缚,只需考虑效果是否有利,不必考虑手段是否有害,君主要外示仁慈、内怀奸诈,要效法狐狸与狮子,需要诡诈时诡诈,需要残忍时残忍。君主可以与贵族为敌,但不能与人民为敌。君主应不图虚名,注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨,都要从实际出发。明智的君主宁可被人说为吝啬,也不要追求慷慨的虚名。马基亚维利主义就是“为了达到高尚目的,可以不择一切手段,包括使用卑鄙手段”。
    极端主义的政客强制不关心政治的人“站队”,要人们用语言或行动来表示赞成还是反对政客的主张。儒家主张“中庸之道”,伟大的达赖喇嘛也主张“中庸之道”。但人类社会中就是总有一些极端主义者。

凡宗教皆分裂,凡主义皆分道,凡意识形态争论皆不停息。


   基督教、伊斯兰教和所有宗教,都可能产生少数极端主义者。儒家主张“中庸之道”,所以,无论如何改造,儒家不能变为宗教。
    伟大的政治家是了解人性的人,他知道人类社会中有许多人希望远离虎狼蛇豹。伟大的政治家心中有大爱,他依靠可行的目标和人格魅力使人民追随他,他不要人们站队,相信自由选择是“天赋人权”。他知道,远离或回避丛林政治,就是远离虎狼蛇豹。政治是人类行为,政治学是一门科学,政治学不是政治。研究政治学,就是为了寻找人类社会“非政治化”理想环境和走向“非政治化”的途径。政治与金融一样,是技术也是艺术,就是人类社会理想环境的“环境工程”。 (2017-3-20 )

此文于2017年03月20日做了修改
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场