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我读老子(二)--老子三宝

我读老子(二)--老子三宝
   
   金光鸿律师
   
   

   八 慈、俭、不敢为天下先
   
   (一)
   
   老子第六十七章:“天下皆谓我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其细也夫﹗我有三宝﹐持而保之。一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣﹗夫慈以战则胜﹐以守则固。天将救之﹐以慈卫之。”
   
   直译其表面意思如下。
   
   老子说,天下的人都说我的道很大,似乎觉得不可思议,就是因为它大,所以,才不可思议,否则,早就衰微了。
   
   我有三宝,可以守持它并保有它:一是慈,二是俭,三是不敢为天下先。因为慈,所以才能勇。因为俭约,所以才能广博,因为不敢为天下先,所以能成器物之长。现在的人,没有了慈,却很勇敢;没有了俭约,却很广博,个个奋勇争先,这是求死之道。
   
   慈,以之战则胜,以之守则固。(仁者无敌--笔者)
   
   上天将要救民,必定会用慈去护卫他们。(天心仁慈--笔者)
   
   这里谈到了老子三宝。
   
   老子三宝,慈和俭作为道家修道之境界以及作为常人社会的美德大概不难理解,但其丰富的内涵则未必人皆尽知,即便略知一二,又未必能行之。
   
   惟“不敢为天下先”争议最大,并为后世学人诟病,说中国人喜欢逆来顺受、委曲求全,“很多中国人奉行‘中庸’之道,遇事不爱出头,也不敢为天下先,更宁愿亦步亦趋地跟在别人后面。所以有些中国人是没有自己的主见的,常常人云亦云,随波逐流,缺乏一种独立的精神”(中国人的管理能耐第13节,作者宝丽嘉);柏杨先生在《丑陋的中国人》里也说:“暴君和暴官最喜欢,最欣赏人民明哲保身”。都认为老子思想养成了中国人明哲保身的扭曲人格。
   
   在我看来,这实在是不解圣人教化,我亦替老子抱屈叫冤,老子在世时就说:“吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行”(第七十章)。
   
   老子说的是当时人的理解能力,现在的人,由于语言和文字的变异,再加上传统的失落,恐怕连表面意思都搞不清楚,更不用说其博大精深和简易的理论了。那既然理解都成问题了,就更谈不上却践履和实践了。
   
   试言之。
   
   (二)
   
   慈,其实质是修炼人的一种境界和状态。
   
   李洪志先生在《精进要旨·佛性与魔性》:“人的佛性是善,表现为慈悲,做事先考虑别人,能忍受痛苦。人的魔性是恶,表现为杀生、偷抢、自私、邪念、挑拨是非、煽动造谣,妒嫉、恶毒、发狂、懒惰、乱伦等等。”
   
   在人类社会中,有慈父、慈母、慈祥的老爷爷、慈祥的老奶奶等描写,但都是因情生慈,是一种人类的情感和天性,这种爱是无私的,不求回报的。
   
   修道人的慈是修去了人类的情之后的一种升华,是一种神性和佛性,李洪志先生说:“慈悲是神永恒的状态”,佛教也有“无缘大慈”“同体大悲”之说,基督教也说“神爱世人”,都是一个意思,那是一种无私无我,不求回报,视一切众生平等,为了拯救众生,可以不惜牺牲自己,为了追求真理,追求宇宙大道,连生命都可以放弃的一种境界。
   
   所以接下来老子说的“慈故能勇”就不难理解了,一个人修炼到为了追求真理,拯救众生连生命都可以放弃的境界,还有什么能令他畏惧的呢?唯其慈,故能勇,大慈则大勇。
   
   常人社会有个说法,说女性,作为女人,她是脆弱的,可是作为母亲,她则是勇敢的,那是一种天性。
   
   法轮功学员在中共严酷地迫害下还在向国人揭露中共的邪恶,拯救被中共意识形态毒害的世人,而且是在中国大陆这么一个暴政肆虐随时都可能遭遇酷刑失去生命的环境下,在大陆民众长期的大面积被洗脑被毒害的情况下,去唤醒那些麻木的只懂得追求感官刺激和物质享乐道德普遍沦丧的世人,还屡屡遭受世人的白眼、讽刺、挖苦、嘲弄,但他们不屈不挠,无欲无求,十数年如一日,耐心地不辞艰难不畏暴政地试图唤醒迷失在红尘中的世人,请问,看到世人在无知中堕落,在无知行恶,在无知中毁灭自己而不自知,如果不是认识到了真理,如果没有大慈大勇的胸怀,谁能做到?!
   
   于心不忍啊!
   
   儒家孔子也说:“仁者必有勇”,并且一生颠沛流离不辞辛劳地宣讲他的仁政理想教化万民达到“知其不可而为之”的境界;耶稣为了拯救世人被钉在十字架上替世人受难;释迦牟尼为了追求宇宙真理连王位都可以放弃;李洪志先生在人类末劫道德沦丧、普遍没有心法约束的情况下洪传法轮大法,令全球数亿人身心受益造福众生自己却蒙受不白之冤至今仍流亡国外。
   
   古往今来的圣人、觉者不仅孜孜不倦、不辞艰难地教化万民,把宇宙和人生的真理传给人类,历经磨难,难忍能忍,而且他们本身也是大慈大勇的践履者和行道者,难行能行!
   
   (三)
   
   俭,俭约,俭省,俭朴,节省,不浪费之意,这好理解。
   
   那老子为什么说“俭故能广”呢?
   
   理解老子最好的方法莫过于以老解老。
   
   老子第五十九章说:“治人事天﹐莫若啬。夫唯啬﹐是以早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极﹐可以有国﹔有国之母﹐可以长久﹔是谓深根固柢,长生久视之道。”
   
   这里“啬”和“俭”是同意,这段话是“俭故能广”的内涵的最好解释。老子在这一章说,“治人事天,莫若啬”,治人,你可以说是为人处世,你也可以说是管理人事,前者修己,后者御人;事天,你可以理解敬天之道,你也可以理解为是修道的方法。老子这里的意思说,无论是为人处世,管理人事,治国国家,或者是敬天也好,修道也好,没有比“啬”更好的了。
   
   笔者注意到,在老子这里也好,孔子这里也好,天是最高的,神也是在天地之中生命,比如老子第三十九章:“昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵”,第六章:“谷神不死,是谓玄牝”,孔子最聪明最有贤德的学生颜渊死后,孔子唉声叹气地说“噫!天丧予!天丧予!”,“天生德于予,桓魋其如予何?”“敬鬼神而远之”,孔子的学生子夏说“死生由命,富贵在天”……
   
   流传下来就成了中国文化之最有影响最有特色传统文化,比如皇上是“天子”,“ 若天命归我,愿为周文王!(曹操)”“天意不可违”“天威难测”“其人赋天命于世间、天上,具厚德而善其心,怀大志而拘小节,博法理可破迷,济世度人而功自丰。(李洪志《精进要旨·圣者》)”。连绿林好汉打家劫舍也要打出“替天行道”旗号。
   
   老子接着说,“夫唯啬,是以早服”,两千多年来,解老者何止数百人,何谓“早服”争议颇多。
   
   《说文解字》:服,用也。一曰车右騑,所以舟旋。从舟,声。,古文服字,从人。”
   
   《说文解字注》“关睢笺曰,服,事也。”“从舟从人者。凡事如舟之于人冣切用也。凡事皆当如人之操舟也”。
   
   服有“用”之意,有侍奉之意,言“服”者,好比如说舟之于人之为用也,先要识舟性,识水性,辨方向,舟始为人之所用也。老子说“夫唯啬,是以早服”,啬是因,早服是果,掌握了啬的原则,就好比行船之人,早早地掌握了水性、船性、明辨了方向,是说要治人事天,没有比得上遵循“啬”的准则的了,掌握了啬的原则,就掌握了人道、天道,找到了方向,道始为人之所用也。
   
   老子说“吾道甚易知,甚易行,天下莫能知﹐莫能行”(第七十章)。老子之道,道法自然,俭、啬是其一也。所谓“甚爱必大费﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以长久”(第四十四章);“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”(第四十八章)。李洪志先生也说:“大道至简至易”,李洪志先生之道,真、善、忍三字而已,再辅之以五套简单易学的动作,都是效法自然之俭约的原则,老子说“俭故能广”,法轮功洪传全球,修炼者目前已达亿人之多,正是老子之“俭故能广”之谓也;前述之马一角、夏半边之山水画,也是俭故能广,画一角,画半边,留白天地宽,留给人丰富的想象余地和再创作的空间。
   
   老子接下来说“早服谓之重积德”,就是说凡事用“俭”“啬”的标准来衡量,就是“早服”,意即早做打算,早点把方向搞清楚,老子接着说,早做打算就是重视积德。
   
   积德有什么好处呢?后面的“重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极﹐可以有国﹔有国之母﹐可以长久﹔是谓深根固柢,长生久视之道”,通俗讲,全是讲的积德的好处,有了这个德,就可以无往而不利,“含德之厚﹐比于赤子。毒虫不螫﹐猛兽不据﹐攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。终日号而不嗄﹐和之至也。”(老子五十五章),是说德多的人就象赤子一样,有很多好处,好处多得“莫知其极”了,“可以有国﹔有国之母﹐可以长久”,即不仅可以居拥天下,还可以生生不息,传之后世,“母”,生生不息之意,《吕氏春秋》上说的:“天下非一人之天下,唯有德者居之”;这个德用来修道,可以“长生久视”。古之圣人传道,全靠你自己去领悟的,所以我说古往今来解老的人不计其数,真的能搞懂老子原意我看没几个,就这样修,也修不出几个真道来。事实上,老子也没教几个弟子,看人世险恶,先是隐居做周朝的国家图书馆做馆长,后来干脆就溜之大吉了。
   
   老子之“重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极﹐可以有国﹔有国之母﹐可以长久﹔是谓深根固柢,长生久视之道”,说的是“俭故能广”的内涵,“无不克”“莫知其极”“有国”“有国之母”“可以长久”“深根固柢”“长生久视之道”,说的都是“广”的意思,这里“广”不应该做平面的理解,应该是立体的,全方位的,超越一切时间、空间的。
   
   在这里,老子认为,“俭”之为德,深奥难测,无不克,莫知其极!
   
   还是李洪志先生在《转法轮》中用大白话讲得清楚:
   
   第一讲:“为什么把这个德看的这么重呢?这个德的转化是怎么一种关系呢?在宗教中讲:有了这个德,今生不得来世得。他得什么?他德大,可能会做大官,发大财,要什么有什么,就是用这个德交换来的。宗教中还讲,这个人要是没有德,就形神全灭。他的元神就销毁了,他百年之后全都死了,啥也没有了。而我们修炼界讲德可以直接演化成功。”
   
   第七讲:“我给大家讲这样的理,常人不能够认识到的理:你看你啥都行,你命中没有;他啥都不行,可是他命中有,他就当了干部了。不管常人怎么想,那是常人的想法。在更高级的生命来看,人类社会的发展,只不过是按照特定的发展规律在发展,所以人的一生中干什么,他可不是按照你的本事去给你安排的。佛教中讲业力轮报,他是按照你的业力去给你安排的,你的本事再大,你没有德,你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行,他德大,当大官,发大财。常人看不到这一点,他就老是觉的自己应该恰如其份的做自己应该做的事情。所以他的一生争来斗去的,这个心受到很大的伤害,觉的很苦,很累,心里老是不平衡。吃不好,睡不好,心灰意冷,到老了,把自己搞的一身糟,什么病都上来了。”

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