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我读老子(一)

我读老子(一)
   
   金光鸿律师
   
   

   老子说:“有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐独立而不改﹐周行而不殆﹐可以为天地母。吾不知其名﹐字之曰道。”老子悟到,在宇宙形成之前,就有一个本体存在,他孕育了宇宙,是宇宙产生的原因,其特点是“独立而不改,周行而不殆”,用哲学上的话来说,他自本自根,他是他自己产生的原因,不依赖于任何他物而先天存在着,并且是有规律的运动着,永远也不停息,老子也不知道他的名号,就给他取了个名叫“道”。老子对这个宇宙大道证悟出来的并且留给后人的东西,就是《老子》也叫《道德经》八十一章,五千言,老子也没教几个弟子,看到人世险恶,留下《道德经》一文,就归隐了。
   
   《道德经》本来是老子从宇宙大道中证悟出来的他那个层次的道,是一本给修炼人留下来参照的书,本来也不是为了常人社会如何而写的,流传到人类社会后,经过文化的承传和历史的积淀,《老子》一书所体现的老子对宇宙大道的证悟慢慢地就溶入士大夫文化和百姓日用伦常之学,成了中华五千年神传文明的一个重要组成部分,其所体现对宇宙、人类、道德、社会、历史、修身、治国、治军、用兵等的独到视角和辩证思维,自成一家,并且熔铸了中国人的人格,成为人格之整体血脉之一个分子,再不可分开,就象空气之于呼吸一样自然,甚至溶入了个体生命的记忆深处,对中国传统之哲学、医药、武术、园林、音乐、国画、建筑、军事、治国、修道、修身、道德之影响至微至广,即便是经过百年共产主义运动洗脑也不能使其失去本色。
   
   常听人言,学老子学的一肚子诡计,或者说老子使人因循守旧、不敢为天下先,还有说老子玩世、愚钝、潜隐的(林语堂),此非圣人之过也,乃学人自误误人,因为老子之道是一个整体,不能片面来理解的,也不能用之成一已之私。
   
   老子开篇就说:“道可道,非常道”,即说出来的道就不是那个永恒的宇宙大道了,所以,老子八十一章是老子对宇宙大道证悟出来的他自己那套东西,从哲学角度来说,是对道体的性状和功用的描述,而且是不完全归纳法,而绝非道体本身,道体本身是需要去实修实证的。
   
   以下是笔者对老子八十一章之道体性状和功用以及对中国人人格塑造影响深远之要点的一些粗浅的概括,绝非全部,甚至也说不上是不是符合老子本人的原意,以此抛砖引玉,就教于大方之家。
   
   中国自古就有儒道互补之说,儒道同为修炼法门,目标一致,但孔子和老子从宇宙大道中证悟来的理和授徒采用的方法和手段互不相同且相互补充,通过其各自的弟子的承传及士大夫的传播流传开来以后,慢慢地就溶入百姓日用伦常生活中,共同构成了中国人人格中的重要因子。
   
   当然构成中国人基本人格特点还有其他流派的影响,比如法家功利主义,汉代以降释家的影响,流氓帮派文化,到了近现代,又受西方之基督伦理的影响,共产主义传入中国后,由于中共洗脑,现在大多数中国人数典忘祖,构成现代中国人基本人格的因子是以社会达尔文主义和共产主义意识形态为主,再加上法家之功利主义和民间流氓帮派文化。
   
   流氓帮派文化本来是不能登大雅之堂的,但由于毛太祖淋漓尽致的演绎,早已成了中国人基本人格之重要组成部分。
   
   传统的失落并不意味着传统价值观的丧失,儒、释、道等优秀的文化一直在中国民间传承着,事实上,由于历史的积淀,他们早已溶入了中国人生命的最微观系统,只不过由于共产意识形态和无神论阶级斗争学说的洗脑,还有世俗的名利情仇的熏染,迷失在红尘之中了,一遇适当的机缘和土壤就会被唤醒,我所了解的法轮功正是在一个恰当的时间恰当的地方充当了这个唤醒的角色,你可以说法轮功是应运而生也好,应劫而生也好,都是一个意思。
   
   笔者曾经拿过一个中国哲学的硕士学位,坦率地说,文凭基本上是混来的,对传统文化的了解也仅及皮毛,但也就是这点皮毛,也让我受益非浅,让我知道什么是优秀的、正的价值观,什么是糟粕的、邪的价值观,从学生时代开始,我就自觉的用传统儒、释、道之人生价值观约束自己,自觉摒弃和抵制庸俗邪恶的唯物论、社会达尔文主义、共产主义、功利主义和流氓帮派文化,后来也接触到了西方基督教的教义,但也仅此而已,而且在求学问道中,无论是儒释道也好,还是基督教也好,都不能解答我对宇宙、人生、时空、生命等的种种疑问,而且每一门学派都给我留下了很多不解之谜和种种疑团,后来遍读法轮功所有专著后,使我对无论是中国的儒释道也好还是对基督文化也好,不仅有了一个全新的理解,而且智慧从来没有像现在这么豁然开朗过。
   
   以下是个人对道家一派,主要是老子学说对中国人传统人格之形成和塑造的一点浅见,为学日短,难免贻笑大方,以期有抛砖引玉之功,通俗一点讲,我并不希望你完全赞同我的观点,但只要能让你认真思考一些问题,并且自觉地去寻找那更高的真理,那我的功夫就没有白费。
   
   一、无、虚、静、寂。
   
   与其说这是一种人生价值观,毋宁说它是一种修炼境界,这种虚灵空静的生命状态和人格,自古以来就是文人墨客和修道者追求和向往的,并且对中国文化有深远的影响,中国诗、书、画、音乐、园林建筑甚至武术都讲究意境和韵味,也是道家之无、虚、静、寂价值观的影响。
   
   中国的写意画追求意境,有“留白天地宽”之说,南宋山水画家马远画画,其构图常取一角、半边的景致,被称做“马一角”。另一山水画家夏圭在构图上喜欢取半边之景,侧重一隅,意境开阔,被称为“夏半边”。两人新的山水画风,左右了南宋150余年的画坛,对后世有很大的影响。
   
   文学中“婉丽多致,隽味难穷”的诗词都是这种状态的体现,比如陶渊明诗“采菊东蓠下,悠然见南山”,苏东坡说“味摩诘(指王维)之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”等。
   
   中国古典音乐中一派是讲究乐而不淫,哀而不伤的中和美的儒学意境,另一派则体现的是虚灵空静,隽味韵远的道家意境,相信读者一定听过不少。
   
   武术中我所知道的太极一派讲究后发制人,舍己从人,其最高境界是人不知我,我独知人,其实就是道家老子一派哲学的影响。
   
   中医的整体全息疗法,用药讲配伍和阴阳的生克制化也是源于道家,其它如古典园林,桥梁、房屋的建筑无不体现道家老子一派的“有之以为利,无之以为用”的虚灵空静的意境。
   
   ……等等不一而足。
   
   格言警句中的海纳百川/有容乃大,宠辱不惊/看庭前花开花落/去留无意/望天空云卷云舒。
   
   有这种气质的人格其表现上给人仙风道骨的感觉,罗贯中《三国演义》第15回写孙策手下大将为救孙权,“周泰身被十二枪,金疮发胀,命在须臾 ”,孙策闻之大惊,经手下层层引荐,好容易延请到神医华佗来为周泰疗伤,“策见其人,童颜鹤发,飘然有出世之姿。”此之谓也。在中国古代,神医多为道门中人,如扁鹊、孙思邈、张仲景等。
   
   按老子的说法,要修到这种境界,要无为,要少私寡欲,要“损”即放弃,老子说“为学日益﹐为道日损。损之又损﹐以至于无为。”,放弃对名利情欲及声色犬马生活方式的追求,所谓“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货﹐令人行妨。”
   
   这与儒家的为学为道形成一个互补,仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、廉、耻都是一些看得见摸得着的规范,你照着做就行了,是有形的,是一个“益”即添加的功夫,其最高境界与道家并无二致,都是要追求生命的自我成就和生命的自由和自我主宰,孔子说自己“七十从心所欲而不逾矩”,我想应该是这种境界吧,只不过儒家走的是“益”的路线,道家走的是“损”的路线,儒家“实”,道家“虚”。这个实好比是释家的“戒”,这个“虚”好比是释家的“定”,儒家从最基础的孝悌做起,最后都要达到开慧开悟的境界,“从心所欲而不逾矩”非大智慧不能为也!而道家一上来就直奔大道而去,悟性低的连门都摸不到,学点皮毛成玩世不恭。
   
   但老子终究是老子,无是要无到底,即便是开慧开悟后也是大智若愚,和其光,同其尘,比之孔子之“从心所欲”是更不一样的路线。
   
   就小说家而言,金庸武侠走的是儒家的创作路线,是有形之形,古龙小说走的道家创作路线,是无形之形,读者诸君可以自己体会!
   
   日本茶道中的“和、静、清、寂”就是道家文化的承传。
   
   没有儒,中国人就不知如何做人;没有道,就没有文化艺术的繁荣和多姿多彩。儒家是工作,是处世,道家是休闲,是艺术。
   
   
   二、道法自然。
   
   老子第二十五章说:“人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。”,老子八十一章,都是用自然和社会现象来阐述他悟出的他对宇宙大道证悟出来的他自己那套东西。
   
   比如:
   
   他用“天地不仁”,也就是天无私覆,地无私载中,用现代话来说,就是宇宙的法则和宇宙的规律对宇宙中的一切生命都是平等适用的,来阐述他的圣人之道,即“圣人不仁,以万物为刍狗”,即圣人之于万民亦应该是平等的、无偏私的,绝不会因为你是我亲戚、或是我儿子、或者你对我说了几句好听的,或者你骂我,我就对你有什么不同。
   
   我认为,这应该是中国传统价值体系中最可贵的平等观念,这好比佛教所倡导的一切众生平等的观念,基督教所倡导的所有人都是神的子民和在上帝面前都是平等的观念。
   
   拿到当今的人类社会来说,这好比所有人都平等的享有天赋人权,在普世价值面前人人平等的观念,在法律面前人人平等的法治观念,也是《世界人权宣言》所确认的人权平等的观念。
   
   再比如老子用橐龠(风箱)、山谷、雌性动物的生殖器、房子、器皿等自然现象,来阐述他对道的性状是“无”“虚”的理论,并且认为“有之以为利,无之以为用”,宇宙从虚无中产生了有,然后有了宇宙万物和人类。
   
   老子第十五章讲:“古之善为道者﹐微妙玄通﹐深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔浑兮其若浊”,也是用自然现象来描述一个善为道者之人的种种表现。
   
   老子还“水”来阐述他的柔弱胜刚强之道,以及有道者“处众人之所恶”,“处下”“不争善胜”“因势成形”等理论。
   
   用“天地所以能长且久者﹐以其不自生”来阐述他的“无私无我”的理论。
   
   用“飘风不终朝﹐骤雨不终日”即自然现象之成、住、坏来阐述他的功成身退的天道。

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