百家争鸣
金光鸿文集
[主页]->[百家争鸣]->[金光鸿文集]->[“君子固穷,小人穷斯滥也” --我读《论语》一则]
金光鸿文集
·就“太阳花学运”案提请台湾同仁注意
·金光鸿律师告台湾同胞书
·奉劝马英九总统辞职以谢台湾同胞
·金光鸿律师严重关注马政府遣返大陆异议人士
·关于『习马会』我的一点看法
·劝马英九先生起兵反共书
·海峡两岸关系探讨
·请中华民国总统府郑重考虑前总统马英九先生的提议
·良知是最高的法律 --对台湾高等法院认定四名大陆异议有罪一案的解读
·台湾人民是我见过的世界上最好的人民 --谨以此文献给2016西洋愚人节
香港问题
·谋万世还是谋一时 --关于香港局势我的一点看法
·谁能决定香港的命运?
新加坡
·没有亚洲价值,只有普世价值 --盘点李光耀先生遗产
果敢相关
·支持果敢独立建国
·领袖的远见最重要 --向果敢及缅甸掸邦众民族进一言
·何以安中缅边境?
·缅甸同部分反政府武装的停火协议是城下之盟
·缅甸军政府涉嫌种族歧视,搞民主乃欺世盗名
·决不止是果敢必须独立建国的心理学探讨
·强烈支持克伦人民争取民族自由的愿望
·强烈关注果敢单方面宣布停火
·究竟是谁在祸国殃民? --果敢问题系列
·呼吁全球解体缅甸军政府
·再论缅北问题之出路
·命运掌握在自己手里 --致缅北各少数民族书
·如何安南缅之修内才能安外
·建议克钦诸邦再造联邦
·肉食者鄙
国际战略
·呼吁全球解体俄罗斯
·一个自由的、统一的朝鲜半岛符合中国的利益
·一个自由的缅甸符合中国民主派的利益
·中俄友好的前提
·金光鸿律师告四邻书
·中国必收回安不纳(“纳土纳”)群岛主权
·中国的真正对手是俄罗斯 --我的中国远东战略和世界格局构想之一
·中国的第二个对手是日本 --我的中国东亚战略和未来世界格局构想之二
·中國的第二個對手是日本續--我的中國
·亚洲人管亚洲人的事 --我的中国亚洲战略思维和未来世界格局构想之四
·我对人类未来政体的构想
·谁的领土也不是多余的 --我看普京七言
·搁置争议,共同开发是最愚蠢的选择,是懦夫行为
·支持琉球独立建国
·日本必须就侵华战争向中国道歉并赔偿损失
·安不纳(纳土纳)群岛属于中国
·要真相 --俄罗斯人不配跟中国人谈远东历史
·强硬不必用不友好的姿态来表示 --我的外交策略
政治家修为
文化杂谈
·要爱护人民的爱国热情
·那些猥琐的中国人
·人生没有退场机制 --致香港同胞兼与王丹胡平书
·金光鸿:大学就应该学会读书思考 否则白上了 --读《易中天:大学就应该
·骄傲的中国人
·誰主風流? --自撰對聯若干聊以自娛
·希望大家学点哲学之TPP和一带一路
·做一个内心强大的人 --兼论中国人为什么好内斗
·谁来保护中国女人 --抗日战争纪念文章
·珍惜人生 享受生活 --忧国忧民系列
·男子有德便是才
·每一个失败男人的背后也有一个女人
·女子无才便是德(外一篇)
·允许男子纳妾可以救中国 --忧国忧民系列
·事夫如天--對聯賞析三
·奇文共欣赏之旅美随笔(三)--居家生活
传统哲学
·庄子论“天子三剑”
·从子贡赎人与子路受牛说开去(第五次修订)
·中国会乱吗?--我读《论语》之“人而不仁,疾之已甚,乱也”
·仁者之恶—我读《论语》之“年四十而见恶焉”
·儒学入门(上) --我解《论语⋅学而第一》开篇
·儒学入门(下) --我解《论语⋅学而第一》开篇
·“君子固穷,小人穷斯滥也” --我读《论语》一则
·我读老子(一)
·我读老子(二)--老子三宝
·由体育训练之魂说开去 --兼论中国传统修炼文化与儒道入世出世之争
·试论孔子的孝道--我读《论语》之“三年无改于父之道”
·游方律师(最后修订版) --我解《论语》之“父母在,不远游”
·从“以直报怨”和“以德报怨”说开去
·取法贵乎上--我读《论语》“君子恶居下流”
·取法贵乎上续篇--我读《论语》之“君子恶居下流”续篇
·自从我来到了美国 --我读《论语》之「有道则现、无道则隐」
·當仁不讓--對聯賞析二
·小人和女子的美德 --我解《论语》一则「唯女子与小人为难养也」小人和女子
南海问题
·关于南海仲裁案的声明
·金光鸿律师关于南海问题的几点个人看法
·国际仲裁在解决政治争端中的作用
·对海牙仲裁法庭“南海仲裁案”裁决的几点看法
·解决南海争端的唯一出路
美国
·恶法是法吗? --金光鸿律师声援戴维斯女士(Ms. Kim Davis)
·法律不得违背善良风俗
·就马总统登太平岛告美国政府
·把土地还给人民 --强烈抗议美国政府逮捕俄勒冈示威者
·控枪是愚蠢的、疯狂的,奥巴马果然是白痴
·警告美军:不要在中国主权海域或领空从事军事活动
·未来中国不结盟 --给美国的温柔一刀
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“君子固穷,小人穷斯滥也” --我读《论语》一则

“君子固穷,小人穷斯滥也”
   
   --我读《论语》一则
   
   金光鸿律师

   
   
   导读
   
   “君子固穷”,君子在穷困苦厄中能守志、守德、守节,难忍能忍,难行能行,乃大丈夫!反之,“小人穷斯滥也”,小人一遇到逆境就“滥”,即没有方向、没有节制、没有节操、不择手段地满足一己之私欲!
   
   一 引子
   二 君子固穷
   三 小人穷斯滥也及结语
   
   正文
   
   一 引子
   
   “君子固穷,小人穷斯滥也!”
   
   对于我来讲,这句话是耳熟能详的。
   
   从前,在我老家农村,经常听我们家老二(我是老大,比老二大两岁)念叨这句孔门绝句,以致现在无论我在哪里,时不时就会经常从我的头脑中不经意的冒出来老二拖长了腔调的声音念着“小人--穷斯--滥也”,还有什么“吃不言,睡不语”等等,是小时候,我父亲经常在饭桌上教训我们的话,也是出自《论语》,不过原话是“食不言,寝不语”,还有小孩子淘气,没大没小,我父亲就会骂我们“不尚贤”,后来才知道出自老子《道德经》等等,我父亲是他们那一辈少有的文化人,读过不少四书五经之类的古书,出口皆典,暂且不说。
   
   “君子固穷,小人穷斯滥也!”这句话虽然琅琅上口,也经常听我兄弟念叨,但我从来就没认真想过他的内涵究竟是什么。初看其表面意思不难,一般理解为(包括宋学者朱熹):君子能够安于穷困,小人穷困了,为了钱财啊、当官啊、女人啊什么的,那是什么下三滥的手段都会使出来的。但细细想来,却说不上是正解,更说不上是圣人雅意!
   
   “君子固穷,小人穷斯滥也”出自《论语·卫灵公第十五》,全文如下:
   
   卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
   
   且看朱熹《论语集注》是如何解释的:
   
    衛靈公問陳于孔子。孔子對曰:“俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。”明日遂行。陳,去聲。陳,謂軍師行伍之列。俎豆,禮器。尹氏曰:“衛靈公,無道之君也,复有志于戰伐之事,故答以未學而去之。”在陳絕糧,從者病,莫能興。從,去聲。孔子去衛适陳。興,起也子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”子曰:“君子固窮,小人窮斯濫矣。”見,賢遍反。何氏曰:“濫,溢也。言君子固有窮時,不若小人窮則放溢為非。”程子曰:“固窮者,固守其窮。”亦通。愚謂圣人當行而行,無所顧慮。處困而亨,無所怨悔。于此可見,學者宜深味之。
   
   http://www.millionbook.net/gd/z/zhuxi/lyjz/008.htm
   
   文中可以看出,这是孔子带着弟子周游列国,推广其仁政理想的时候发生的故事: 
   
   先是在卫国。
   
   据维基百科,“卫国,中国周朝诸侯国,姬姓,周武王弟康叔后裔。先后建都于朝歌、楚丘、帝丘、野王,辖地大致为现在的河南北部与河北南部一带。”卫灵公向孔子请教兵阵之学(陈,阵也),孔子说,你要问我礼乐之学,我还懂一点,但关于如何布阵打仗,我可从来没学过,孔子一看话不投机,带着弟子第二天就告辞了。
   
   后来又到了陈国。
   
   据维基百科:“陳建都宛丘(今河南淮陽城關一帶),轄地最大时达十四邑,大致為現在的河南東部和安徽一部分。從胡公受封至公元前479年,楚惠王殺陳湣公為止,陳國共歷25世,延續500多年。陳亡後,陳的分支——仕齊的陳公子完的後裔於公元前386年取代了姜姓齊國,史稱田氏代齊。”
   
   “吳伐陳、楚救陳之際,楚昭王派人聘請孔子,孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用,便將孔子圍困在陳、蔡野外,孔子等人不得行,絕糧七日,許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者,孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至l楚,楚昭王興師迎接孔子。”
   
   话说孔子在陈国,被困郊外,随身携带的粮草都吃完了,随行的很多弟子病倒了,没法赶路,而且弟子中还“多有不快者”,即怨天尤人的,看来,圣人履世行教化,也没少吃苦!
   
   子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”,愠,怨也,子路是弟子中“多有不快者”之一。话说子路一看这样,担心老师受罪,很不高兴,于是带着怒气带拜见孔子,说“君子亦有穷乎?”,像您这样的君子也有穷困苦厄的时候吗?
   
   这里说两点:
   
   第一、要修到“人不知而不愠”固然不容易,身处逆境而不愠也不容易,你看,一遇到不顺心的,子路就忍不住跟先生抱怨起来了,难怪在《论语·宪问第十四》中有如下一段孔子的记载:“子曰:‘莫我知也夫!’子贡曰:‘何为其莫知子也?’子曰:‘不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!’”先生就是先生,先生的修为一看就高于学生,当今世界,修到“不怨天,不尤人”的境界的,不知几人?!
   
   第二、何为君子,我在我的《如何修证儒学之我见--我解〈论语⋅学而第一〉开篇》一文中,取了东京大学Muller教授的诠释,翻译成中文就是:“一个修炼人在修炼过程中取得了很大的进步,达到了某个境界,但与圣人一词却有着显著的区别,后者是指‘神’的境界。”通俗讲,君子也就是修道有成的人,这个意思,孔子的学生子路当然知道,所以子路不解,“一个修道有成的君子怎么还会有苦吃呢?”子路这里当然不是指自己是君子,他是在替自己的先生抱屈打不平,子路在孔子的学生中属于性子比较耿直,脾气不好,有话就说,毫不遮掩的那种,子路在这里,一则是替先生叫屈,二来也向先生提出一个问题。且看孔子如何解答:
   
   子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
   
   孔子在这里是说,君子和小人都会遇到穷困苦厄不如人意的情况,按李洪志先生的书中说,一个修炼有成,但还没有圆满的修炼人仍会遇到不顺心不如意的事,但修炼人跟一般人对待不如意不顺心的事态度和基点都不一样,修炼人是找自己的原因,把麻烦和不如意看作是自己提高的机会。
   
   二 君子固穷
   
   孔子说,君子和小人都会遇到不顺心不如意的情况,这里“穷”,不是指没有钱,而是指困境、逆境和不顺心的事,但君子和小人对待困境和不顺心的事,态度和基点不一样,君子是“固穷”。何为“固穷”,朱子《论语集注》句下是这样的注解:
   
    “何氏曰:‘濫,溢也。言君子固有窮時,不若小人窮則放溢為非。’程子曰:‘固窮者,固守其窮。’亦通。愚謂圣人當行而行,無所顧慮。處困而亨,無所怨悔。于此可見,學者宜深味之。”
   
    何氏,吾不知其何人也,何氏说,“君子固穷”就是“言君子固有穷时”,程子,当指二程兄弟(程颐,程灏),朱子同时代的学者,程子说,“固穷者,固守其穷”,朱子点评,“亦通”,看来朱子是倾向于何氏的解释,但也不排斥程子的解释,然后提出自己的意见“愚謂圣人當行而行,無所顧慮。處困而亨,無所怨悔。于此可見,學者宜深味之。”
   
   试析之:
   
   先看朱子。
   
   按笔者个人理解,朱子在这句《论语》下的结语“愚謂圣人當行而行,無所顧慮。處困而亨,無所怨悔。于此可見,學者宜深味之”完全是没有切题,读者只须看完本文,便知笔者此言不差。
   
   再看何氏之“君子固有穷时”,笔者认为亦不通,未达圣人之雅意也,圣人说的不是“君子固有穷时”,而是君子穷而能固(守)也!圣人在这里是说君子和小人都会遇到穷困苦厄的逆境,但君子能“固穷”,即在穷困苦厄的情况下,君子能守志、守德、守节!
   
   朱子引程子语“固穷,固守其穷”,即是“穷而固守”之意,这与朱子引何氏语“言君子固有穷时”,二者的解读完全是两个角度,而且从表面来看,程子更接近孔子本意,朱子“亦通”之说,不知从何说起,看来,这个朱子搞学问不是怎么很用心,一本《四书集注》处处是破绽,后世学人居然奉为经典,实在是悲剧!
   
   (我最近在百度百科上读到,我的导师李德永先生,九十高龄了,据说朱子的《四书章句集注》都背下来了,而我这个弟子却对朱子多有不敬之词,不知老先生读了弟子的文章是何感想?!)
   
   还是我的观点,我们来以孔说孔,且看《论语》中孔子是怎么说的:
   
   子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也!”(子罕第九)
   子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(卫灵公第十五)
   子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(里仁第四)
   子曰:朝闻道,夕死可矣!(里仁第四)
   
   后来被孟子继承,留下了流传千古的什么样的人是真正的“大丈夫”的名言:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!”(《孟子·滕文公下》)
   
   所以,笔者认为,君子穷而能固守,即君子在穷困苦厄的逆境中能守志、守德、守节,才是孔子说的“君子固穷”的真正内涵!
   
   最后看程子的解读。
   
   程子将“君子固穷”解读成“固穷者,固守其穷”,不仔细揣摩,还真不知道“固守其穷”是何意,望文生义,很容易解读成“固守自己的困境”,其实,这是个倒装句,就是“其穷(而)固守”之意,就是君子处于困境的时候能“守”,好比如说,中国自一八四零年鸦片战争败于西洋船坚炮利之后,就乱了方寸,一直到现在也没回过劲来,还在追求什么富国强兵之术,其实,按孔子的教化,就应该“君子固穷”了,就说一个人也好,一个国家也好,处于困境之时,莫过于能静制动,在困境中守志、守节、守道,只是不知古往今来的中国人有几个人能悟到圣人之真意。
   
   从另一个角度来看,孔子说“君子固穷”,决非让人坐以待毙,“固”者,是让人有临危不乱的心态,一般人在面临困境时,很容易乱了方寸,不是有病急乱投医之说吗?我看一八四零年以降一直到目前,中国人普遍处于这个状态之中,到现在也没醒过来,真是让有识之士忧虑万分。
   
   君子固穷,君子临危不乱,然后徐图良策之意也。
   
   据《维基百科孔子》词条,孔子被困于陈时,“仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚,楚昭王興師迎接孔子。”就说孔子在被困于陈的时候,不为所动,仍旧干着他自己该干的事,一边自己读书,一边给弟子授课,有时还弹弹琴、唱唱歌什么的,同时还派子贡去楚国斡旋,后楚王派兵来接孔子,方解此厄。
   
   可见圣人之于穷困苦厄的状态,决非一味地消极忍耐承受,而是一方面干自己该干的事,一方面积极主动地寻求摆脱困境和逆境的办法,这个办法当然是“君子固穷”之“固”守的正道了。孔子被困于陈的言行,实则是圣人身教于弟子及后世学人!

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场