东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(天道永远公平)

   今日微言(天道永远公平)

   【革命】《易•革》说:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人,革之事大矣哉。”汤武革命是革命的典型,具有两大标准:一顺天,顺应天命,合乎天理,受天明命;二应人,合乎人心,人心所向,人民支持。两者相辅相成,缺一不可。道统和民意的合法性,缺一不可。

   【击蒙】外交部长王毅说:“各方要客观公正看待他国人权事业发展,不能借人权干涉内政,更不能搞政权更迭。”这个观点大错,是反中华、反王道、反自由而非正义的。人权无国界,人权问题非内政,不能借内政反对干涉。对于极权暴政,人民可以反抗和革命,他国可以采取各种方式干涉包括武力干涉。

   【朝鲜】或谓中国必须准备二次抗美援朝。做梦呢,还以为是毛时代呢。习时代之党心军心民心皆已大变,对于金氏政权,只有鄙视厌恶,纵然毛氏重来,也不敢逆流而动地抗美援朝。何况习先生富有儒学修养,不可能助金为虐。倒应该援美灭朝,一举消灭这个人类公敌,解救朝鲜人民,消除中国后患。

   【东海曰】老金曰:“避免族群分裂的唯一法则是:不要率先挑起纷争。你认为他人思想昏妄,你思想伟大,你只需讲述你的思想就是,不必点拨或攻击他人”云云。儒家有立有破,立而能破,破以助立,破立不二,相辅相成。故孔批隐士,孟距杨墨,宋明儒辟佛道,皆仁者题义之应有。关键是要如理如实。

   【东海曰】避免族群分裂的最高法则,是表彰四书五经,重树儒家道统,实行中华宪政。对于各种学说和宗教,政府既尊重和维护它们的言论信仰自由,又对它们导之以德、齐之以礼和制之以法。导之以德是道德教化,齐之以礼是礼乐引导,制之以法是让各家各派共同遵守公正的法律。

   【击蒙】某小将军说:“儒教学说核心在于它的“崇圣性”:所有思想到圣人那儿已经到头,不能再有了。所有的权力到君主那儿已经到头…社会只存在着一个思想,那就是君主的思想;只存在着一个声音,那就是君主的声音”云,纯属门外乱弹,可谓昧于儒学、儒政和儒圣的三昧分子。

   【看中国】女儿哭闹,亲妈对其狠踹狠踢。视频画面令人愤怒。这个妇女穷凶极恶,丧心病狂,不仅不配为妈,而且不配为人,不配活着。这样禽兽不如的东西,应该活活打死再打下地狱!建议立法规定:对于殴打父母的恶子女和殴打婴儿的恶父母,任何人都有权暴力干涉!

   【看中国】特权阶级之恶,固然令人触目惊心;弱势群体之恶,同样让我悲愤交集。那些草菅子女、杀害父母的弱势群体,论罪恶之大,丝毫不亚于暴君恶吏。对于这些恶物,必须严惩不贷。严惩乃至消灭它们,才是真正的仁政。仁政必有义刑义杀义战,为了惩大罪除大恶。

   【暴秦】《大秦帝国之崛起》对屠夫白起千般粉饰美化,为其坑降40万的滔天大恶诸多开脱,又是粮草接济不上,又是担心降卒太多不好管理,又是担心燕赵之士悲歌慷慨不会真降,又是担心赵国卷土重来……看得令人气结。杀降就是大恶,何况一杀就是40万!亏这些编剧演员编得出来、演得下去!

   【看中国】百年颠倒。推崇暴力、煽动暴行、歌颂暴徒、崇拜暴君、赞美暴政成了百年来知识群体的一大爱好和习惯。自古大罪大恶包括桀纣、盗跖、白起、嬴政、黄巢、洪杨等等,无不扬眉吐气翻身得解放。知识群体差点被毛氏群体性灭绝,良有以也。还不悔改,更待何时?!

   【暴秦】关于白起坑降,《史记白起王翦列传》记载:“括军败,卒四十万人降武安君。武安君计曰:‘前秦已拔上党,上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之,恐为乱。’乃挟诈而尽阬杀之,遗其小者二百四十人归赵。”坑降理由写得清清楚楚,担心降卒为乱,干脆一杀了之。

   【暴秦】白起被秦王赐死,临死前自己亦有所觉悟。“秦王乃使使者赐之剑自裁。武安君引剑将自刭,曰:我何罪于天而至此哉?良久曰:我固当死。长平之战,赵卒降者数十万人,我诈而尽阬之,是足以死。遂自杀。”不仅坑降该死,所有暴秦大大小小的文武帮凶都该死,死于秦王或秦法,都是恶有恶报和罪有应得。

   【暴秦】司马迁论白起,论智不论德:“鄙语云尺有所短,寸有所长。白起料敌合变,出奇无穷,声震天下,然不能救患於应侯。”意谓白起之智慧,长于料敌,用兵如神,随机应变,却短于保身,不能自救应侯给他制造的祸患。其实,即使白起不死于应侯和秦王,也会死于其他人其它事,天要灭之,非人智所能防也。

   【暴秦】司马迁论王翦,既论其武功又论其德行:“王翦为秦将,夷六国,当是时,翦为宿将,始皇师之,然不能辅秦建德,固其根本,偷合取容,以至圽身,及孙王离为项羽所虏,不亦宜乎!”王翦不能辅佐秦始皇建立德政,巩固国家根基,却苟且迎合,直至死去。其孙子王离被项羽俘虏,理所应当。

   【朝鲜】萨德危机的根源在朝鲜。是朝鲜疯狂的核弹,迫使韩国求助美国,建设防御工程。一手培养扶植一直喂养维护着这条恶狗,又不能有效限制它的疯狂,却强烈反对韩国布防,道理上讲不通,道义上站不住。解决危机的釜底抽薪的办法是,与韩美一起,以最快的速度把这条疯狗送进历史垃圾堆。

   【暴秦】古来暴君大不祥,帮凶大不祥,杀降大不祥,这三种东西必有后患,必有恶报,必无后福,多无好下场,体现了天道和因果的公正。无论怎样为暴君、帮凶和杀降者涂脂抹粉歌功颂德,不影响天道和因果的公正,只会让涂抹歌颂者恶化自己的命运,成为上天的弃子。

   【暴秦】知识群体推崇暴力、煽动暴行、歌颂暴徒、崇拜暴君、赞美暴政,特别容易误导政治,误导民众,特别不可饶恕。法律或管不得,天理绝饶不了。助秦者死于秦王秦法,拥毛者毁于毛氏毛政,天公地道。崇拜恶鬼而被鬼击,欢迎邪魔而被魔灭,自作自受,请君入瓮,谁曰不宜。天道永远是公平的。

   【态度】王道政治,厚责于官而薄责于民,对于良民很宽容,对于罪恶零容忍。今时今世,儒家若大权在握,礼当大开杀戒,以法律乃至战争的形式体现天道的公正。对内有义刑,重用正人君子,铲除朝野恶势力,对教而不改者严刑峻法;对外有义战,团结健康国家,铲除邪恶政权。优先考虑金家政权。

   【不平】古语云:只许州官放火,不许百姓点灯。今谚曰:只许朝鲜放炮,不许韩国带套。韩人不服,我心亦不平。

   【态度】既不故意排斥人,也不主动团结人,特殊情况下甚至与一些自己人都保持距离,遑论外道。师道与领导、文化人与政治家不同。领导人和政治家有必要主动团结各种人,有时候不得不有所迁就随顺,文化人则没必要。中道而立,能者从之;自反而缩,虽千万人吾往矣。

   【荐书】或请推荐《尚书》入门读物。答:我手头有一本李民、王健的《尚书译注》,注译不如我意处不少,但作为入门读物,也可参考。姚中秋的《尧舜之道:中国文明的诞生》,以《尚书》为底本追溯华夏文明的起源和尧舜缔造华夏过程,值得一读。若通文言或欲深造,可读王夫之的《尚书引义》。

   【答客】或谓“仁“首先是一个心理功能,能感应一切,感而遂通。答:仁是本体和作用的统一。就作用而言,就是孟子所说的不虑而知的良知、不学而能的良能,也是您所说之能感应一切的心理功能;就本体而言,则是超越善恶相对和一切现象包括精神现象的道体,即王阳明所谓造化天地万物鬼神人类的精灵。

   【答客】或问:如今社会分工很细专业也很多,艺的类别很多,可游的艺是不是可以扩大范围了? 答:没错。即使古代,所学之艺以礼、乐、射、御、书、数为主,但儒生所游则不局限于六艺,琴棋诗画医卜星象无不可游。现代艺术门类更多更细,当然可以扩大范围。

   【答客】或问:请问本章(志道据德依仁游艺)与“子以四教:文行忠信”能否呼应?另不游于艺可得为君子否? 答:文化学习、道德实践、忠信修养与志道据德依仁,一体相通,相互呼应。游艺为末,志道据德依仁为本。即使不游于艺,只要大本确立,自可为君子。只是生活未免枯淡耳。

   【政治】“两条狗论”流传已久,大意是:两条狗好过一条狗,一条狗光咬百姓,两条狗互相咬,就不再咬百姓了,反在百姓面前争宠!“两条狗好过一条狗”固然,但“两条狗互相咬”和“在百姓面前争宠”,则不值得肯定,容易导致“违道以干百姓之欲”。一条狗当道是缺德,两条狗争道,也是德不足。

   【书稿】偷闲整理了几本书稿,其一名《儒钟响起》,副题是“我的中国梦”,阐述了一个当代儒生的政治理想和道德思想,并依据仁本主义的立场观点方法,对现实政治和马学毛思展开了直率批判,对全书约29万字,分为政治、现实、正义、崇正、辟邪、台湾六篇。本书比较超前,相当敏感。

   【书稿】在野君子一时不敢说的话,在朝正人一时不便发的言,东海都有责任先吐为快。古往今来的政治改革和社会转型都离不开思想先导。现中国面临千年不遇的大变革大转型,本书可以充当思想先锋,对于体制内外有识之士和健康力量也可起一定的支持鼓励引导作用。

   【答客】或说:“对于人性,如果孔子搞清楚了,就不会有孟子与荀子的性善与性恶之争了。”对于人性,孔子论之甚透。(详见东海《仁本主义人性观》)。孟子和历代圣贤论及人性,皆与孔子一脉相承。荀子昧于本性而另辟蹊径。历代愚妄之徒,或不学无术,或信奉邪说,迷失本性,固执谬论,争论不休。

   【法眼】恶与恶之间,会同恶相济;更会同恶相击,相互攻击,人与人、群与群、国与国都一样。同恶相济,并非团结,而是为了某种利益或愿景勾结在一起。因为利益而合,也会因为利尽而散,更会因为利益而争。恶与恶相争,往往特别凶狠残忍,动辄你死我活。2017-3-4余东海于南宁

(2017/03/03 发表)

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