东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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颜回真高明,子贡也难得

   颜回真高明,子贡也难得子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女,弗如也。”(公冶长篇第八章)

   孔子问子贡:“你与颜回谁更强些?”子贡回答说:“我怎么敢同颜回比呢?颜回闻一而知十,我闻一而知二。”孔子说:“是不如他呀,我赞同你的说法,是不如他呀。”

   闻一以知十,十者数之全。颜渊闻其一节,能推其全体,由一而得全,相当于窥一斑而知全豹,是觉悟之智,尽心尽性所得;闻一以知二,二者一之对。子贡闻此能推以至彼,由此以及彼,是推测之智,格物致知所得。《集注》:“顏子明睿所照,即始而見終;子貢推測而知,因此而識彼。”

   “吾与女弗如也”,此与字有两解:一是连词,我和你;一是动词,我赞许你、同意你。古注多取第一种解释,钱穆亦认同此解。东海以为,此解也讲得通,终不如第二解更准确。

   按论语的一贯用法,“与”字是表扬用语。“吾与点耳。”意谓赞同曾皙;“暴虎冯河,死而无悔者。吾不与也。”不与就是不赞同之意。古注唯《集注》和《义疏》中秦道宾以与训许,赞许。“吾与女,弗如也”,这句话表示赞同子贡的说法,认为子贡的确不如颜回,说明了孔子对颜回的欣赏,当非孔子自谦不如颜回。朱熹在《集释》引何治运《杂著》言,指出孔子不如颜回的具体两个方面,未免穿凿。

   刘逢禄说:“世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊,夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天,渊泉如渊也。若颜子自视,又将谓不如子贡矣。”(《论语述何》)

   此说不当。世视子贡贤于仲尼,是世人妄言,做不得准;子贡自谓不如颜渊,虽然谦虚,并非虚谦;在《家语》中孔子曾自称不如子贡,特指言辩,而本章重在智慧;若颜子自视又将谓不如子贡矣,这是假设,未必然也。

   颜回真高明,为德行科之首,子贡为言语科之冠,又有谦德,有自知之明,也很难得。同时,子贡谦虚中亦有自信在,闻一知二固然不如闻一知二,但也是相当厉害的,孔子曾赞许他为“告诸往而知来者”。梁章钜《论语旁证》引辅氏广曰:“闻一知十,不是闻一件限定知得十件,只是知得周遍,始终无遗。闻一知二,亦不是闻一件知得二件,只是知得通达,无所执泥。”

   《尚书大传》中,孔子将颜回、子贡、子张、子路称为“四友”, 颜回富有亲和力,能让门人更亲附,最为难得,被列为第一。这是德养深厚的表现,也是得到孔子特别欣赏的原因之一。其次是子贡,能使“远方之士日至”,然后子张能让老师“前有辉后有光”,子路能使“恶言不至于门”,各有特长。首发《广西老年报》

(2017/03/17 发表)

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