东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[颜回真高明,子贡也难得]
东海一枭(余樟法)
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
·马克思谬论-----人性续谈(五)
·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
·自题《人性续论》二首
·一切人类,悉有善性!----中华文化大启蒙书之八(全文)
·草根:郑重推荐东海一枭的作品《诗人的鸡巴》 (一枭附言)
·网友酬唱集萃(之11)
·为《春秋》洗尘!----刘晓波《孔子编史与中国避讳传统》批判
·《广西北海泳》
·为酷吏辩小诬,给共官立榜样
·超度共产党(旧文新版)
·青沉眼底山常见,绿满窗前草不除----草根听训!
·自由之歌(组诗)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
颜回真高明,子贡也难得

   颜回真高明,子贡也难得子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女,弗如也。”(公冶长篇第八章)

   孔子问子贡:“你与颜回谁更强些?”子贡回答说:“我怎么敢同颜回比呢?颜回闻一而知十,我闻一而知二。”孔子说:“是不如他呀,我赞同你的说法,是不如他呀。”

   闻一以知十,十者数之全。颜渊闻其一节,能推其全体,由一而得全,相当于窥一斑而知全豹,是觉悟之智,尽心尽性所得;闻一以知二,二者一之对。子贡闻此能推以至彼,由此以及彼,是推测之智,格物致知所得。《集注》:“顏子明睿所照,即始而見終;子貢推測而知,因此而識彼。”

   “吾与女弗如也”,此与字有两解:一是连词,我和你;一是动词,我赞许你、同意你。古注多取第一种解释,钱穆亦认同此解。东海以为,此解也讲得通,终不如第二解更准确。

   按论语的一贯用法,“与”字是表扬用语。“吾与点耳。”意谓赞同曾皙;“暴虎冯河,死而无悔者。吾不与也。”不与就是不赞同之意。古注唯《集注》和《义疏》中秦道宾以与训许,赞许。“吾与女,弗如也”,这句话表示赞同子贡的说法,认为子贡的确不如颜回,说明了孔子对颜回的欣赏,当非孔子自谦不如颜回。朱熹在《集释》引何治运《杂著》言,指出孔子不如颜回的具体两个方面,未免穿凿。

   刘逢禄说:“世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊,夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天,渊泉如渊也。若颜子自视,又将谓不如子贡矣。”(《论语述何》)

   此说不当。世视子贡贤于仲尼,是世人妄言,做不得准;子贡自谓不如颜渊,虽然谦虚,并非虚谦;在《家语》中孔子曾自称不如子贡,特指言辩,而本章重在智慧;若颜子自视又将谓不如子贡矣,这是假设,未必然也。

   颜回真高明,为德行科之首,子贡为言语科之冠,又有谦德,有自知之明,也很难得。同时,子贡谦虚中亦有自信在,闻一知二固然不如闻一知二,但也是相当厉害的,孔子曾赞许他为“告诸往而知来者”。梁章钜《论语旁证》引辅氏广曰:“闻一知十,不是闻一件限定知得十件,只是知得周遍,始终无遗。闻一知二,亦不是闻一件知得二件,只是知得通达,无所执泥。”

   《尚书大传》中,孔子将颜回、子贡、子张、子路称为“四友”, 颜回富有亲和力,能让门人更亲附,最为难得,被列为第一。这是德养深厚的表现,也是得到孔子特别欣赏的原因之一。其次是子贡,能使“远方之士日至”,然后子张能让老师“前有辉后有光”,子路能使“恶言不至于门”,各有特长。首发《广西老年报》

(2017/03/17 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场