东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[乾坤交始小贞时]
东海一枭(余樟法)
·介绍周太王故事,谨供戴将军参考
·今日微博
·习近平的儒家修养
·杀人手段救人心
·习近平与毛泽东的原则区别
·劣人论
·独尊儒术和言论自由
·从男尊女卑说起
·中国化就是儒家化
·两种成功
·东海推荐:应正视国际共运失败马列主义破产的严酷现实
·与余英时先生商榷:真理的力量和儒家的自信
·新礼制对民主制的三重超越—答刘路
·吴钩一段话三大错
·也谈儒家的认信准则
·今日微博2015。4.15
·为朱熹洗冤
·欢迎问难
·中华君子树,松柏和甘棠
·儒学让人强大
·反动就要挨打
·中国知识群体:最丑陋的时代最丑陋的人
·尊重言论权是儒家的优良传统
·知识群体要忏悔
·颂圣与颂贼
·极权政治的文化背景和社会底盘
·马唯然:一个通灵者的诗生活(附东海荐语)
·庶民有堕落的权利(微集)
·为什么好人没好报?
·三民主义批判
·今日微博:如果天祐中国,必然天祐习王
·人和制度
·今日微言(2015-5-24)
·略答寒网
·三民主义批判之二(微集)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·呼吁美国(微集)
·历史是由儒家写的
·今日微博(2015-5-27)
·伟大的帝王师
·仁本主义宣言
·今日微博(2015-5-29)
·《哲学三慧》批判
·儒城---一个儒者的中国梦
·仁者无敌论
·儒家革命论
·旧作展:给薄督一点忠告,为重庆献上三策
·爱民是最大的政治
·爱民是最大的政治
·【专访之三】余东海:我为什么支持习近平(儒家网)
·权力的本质
·论毛泽东的文化修养
·儒家对西方的历史影响
·儒家十大教条
·新中体西用论
·文化决定论—兼论中华宪政
·命运共同体论
·真正的三代表和民族魂
·旧声重发:唱红实为倡黑,有错而且有罪
·仁本主义人性观
·仁本主义世界观
·东海今日微博
·言论罪和妄语业
·今日微博
·“二十四孝”批判
·今日微博
·今日微博(2015-7-1)
·儒家化和现代化
·同道酬赠集(第二十五集)
·今日微博
·关于杀生答客难
·关于国党和台湾(微集)
·狼图腾批判
·-《国学圣典》序:学习中华文化,培养君子人格
·儒眼看股市
·儒家文化和马克思主义
·罗辉:向广大儒生力荐原始点医学
·今日微博(2015-7-11)
·诸葛虽亮不太明(微集)
·诸葛虽亮不太明(微集)
·五四、计生和铁流(微集)
·今日微言(2015-7-18)
·今日微博(2015-7-20)
·与蒋庆先生商榷
·[论语点睛]君子之言,信而有征
·今日微博(习王两位先生为国珍重)
·儒家的土地所有制
·今日微博(主权在民等)
·今日微博(现电力一姐和原马帮老大等)
·今日微博(必须诛杀一批)
·今日微博(关于朱元璋反腐和三武灭佛等)
·今日微博(追求东亚共荣和中西共荣等等)
·今日微言(关于反课纲和反儒派等等)
·今日微言(支持常万全先生)
·今日微言(继续声援常万全)
·今日微言(关于民粹、台湾、少林寺等等)
·今日微言(关于民粹、台湾、少林寺等等)
·今日微言(关于仁政、日本、毛氏等等)
·今日微言(继续割毛)
·今日微言(割毛、重评和儒门)
·今日微言(请先拿这两派官员开刀)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
乾坤交始小贞时

   乾坤交始小贞时

   或问对中办、国办《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的看法,答以十六个字:未能弃恶,有所返本。虽不满意,值得肯定。

   “工程”的指导思想和基本原则中仍然有“马克思列宁主义、毛泽东思想”、“ 唯物主义”、“社会主义”之类东西,未能弃恶也;但又有“坚守中华文化立场、传承中华文化基因”的正确态度和追求,有所返本也。

   能够有所返本,就能有所开新。“工程”的主要内容、重点任务、组织实施和保障措施等,颇有可观,在图新的道路上迈开了实质性的一大步,值得赞肯和期待。 “十六个字”也是我对习近平先生的一贯态度。习先生尊儒当然是局部、浅层和有限的,未能彻底割弃马学毛思之旧,但结束了百年反儒恶潮,恢复了孔子正面形象,有利于儒家复兴和中华重建,功不可没。东海有诗曰:“既作之君又作师,风雷激荡小贞时。开新待破网罗旧,图变须防坎陷危。”

   质变有赖于量变,去病有赖于培元,很多事不是一蹴可几的,尤其是文化、政治之事,尤其是在反孔反儒曾为主流、为“思想正确”、“政治正确”的时代,要兴儒弘道,必有一个艰难的过程。剥极必复,一阳来复,不能要求一下子就飞龙在天;否极泰来,阴阳消长,不能奢望一下子就天地交泰。

   现在局势就像屯卦,乾坤始交,风雷激荡,天造草昧,混乱不宁。屯卦九五爻辞说:“屯其膏。小贞吉,大贞凶。”这段话很适合用在习近平先生身上。习先生虽居九五之尊,但时危无辅,德泽未光,权威未稳,而政治、社会、文化各种环境异常险恶,作为领导人来说,小贞最好,大贞非宜。程《传》解释说:

   “五居尊得正,而当屯时,若有刚明之贤为之辅,则能济屯矣。以其无臣也,故屯其膏。人君之尊,虽屯难之世,于其名位,非有损也。唯其施为有所不行,德泽有所不下,是屯其膏,人君之屯也。既膏泽有所不下,是威权不在己也。威权取己,而欲骤正之,求凶之道,鲁昭公、高贵乡公之事是也。故小贞则吉也。小贞谓渐正之也。若盘庚、周宣修德用贤,复先王之政,诸侯复朝,盖以道驯致,为之不暴也。又非恬然不为,若唐之僖、昭也。不为则常屯,以至于亡矣。”

   程《传》用历史的教训说明“小贞吉,大贞凶”的道理。先举鲁昭公、高贵乡公之事为例,说明这种情况下若大贞大正,操之过急,“欲骤正之”,是“求凶之道”,求正反凶。鲁昭公、高贵乡公就是操之过急以致坏事,或出逃,或被杀。

   鲁昭公对季平子专权深怀不满,一直想打倒季平子,恢复公室权力,趁季平子与郈氏、臧氏产生矛盾冲突时,联合郈氏、臧氏两大家族势力,出兵包围季平子。子家羁劝阻鲁昭公:“舍民数世,以求克事,不可必也。且政在焉,其难图也。”意谓鲁国公室丧失民心已几代,因此想求事成,是没有把握的。而且政权在季平子手里,很难图谋。鲁昭公不听,坚持一定要杀掉季平子。结果鲁昭公兵败出逃。

   曹髦,曹魏第四位皇帝,即位前为高贵乡公。司马师废齐王曹芳后,身为宗室的曹髦被立为新君,但曹髦对司马氏兄弟的专横十分不满,召见王经等人,带领冗从仆射李昭、黄门从官焦伯等,率领僮仆数百余人讨伐,失败被弑。

   盘庚、周宣王则是正面的例子。盘庚是成汤十世孙,其时王室成员奢侈无度,政治腐败,国势衰微,内乱四起,内忧外患。盘庚为了逃避自然灾害,摆脱政治困境,决定迁都,但遭到朝野不少人的反对。为此,盘庚把所有贵戚大臣召集起来,循循善诱,恩威并施,成功地挫败了反对势力,成功迁殷。

   周宣王之父周厉王因行暴政被国人驱逐。十四年后,太子静即位,即周宣王。他在召穆公、周定公、尹吉甫等大臣辅助下,革除弊政,整顿朝政,周势复振,诸侯重新来朝,史称“宣王中兴”。司马迁说:“修政,法文、武、成、康之遗风,诸侯复宗周。”(《周本纪》)

   董仲舒说:“夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。至于宣王,思昔先王之德,兴滞补敝,明文、武之功业,周道粲然复兴,此夙夜不懈行善之所致也。”(《汉书董仲舒传》)(不过,宣王中兴为时不长,到了宣王晚年,国势渐坏,其子幽王即位后,又发生了重大危机。)

   程《传》认为,只有象盘庚和周宣王那样,“以道驯致,为之不暴也”,渐进之,小正之,一步一个脚印,才能将政治逐步引上正确的轨道。

   儒马两家的矛盾是根本性和“先天性”的,双方世界观、人性观、价值观和方法论都存在不可调和的冲突。立足于马,儒马并尊,既非礼又非理。但是,从“尊马反儒”到“尊儒去马”之间,在儒家依然饱受误解和排斥的时期,“儒马并尊”作为一个过渡期,自有其存在的合理性。如果说“尊马反儒”是大邪大恶,“尊儒去马”是大正大贞,“儒马并尊”就是小正小贞,是为大正大贞夯实基础。

   因此,对两办的“工程”过誉过贬都不对。称今年为“中华文化传承发展元年”,认为儒家的春天已经到来,这是过誉,过度乐观;认为儒学被恶性利用,即将迎来“儒学命运的严重时刻”,这是过贬,过度担忧,对儒学至高无上的的真理性和潜在而巨大的影响力信心不足。

   担忧儒学被利用,是不少人否定当局尊儒的努力和两办“工程”的意义的理由。这个理由并不成立,这种担忧毫无必要。君子自有正义和浩气,儒学原是真理,是中华特色的普适价值。尊儒十分就有十分的功德,儒化一分就有一分的好处。对此,我在《不怕你利用,只怕你不用》已有透析,兹不赘。2017-2-15余东海首发《儒家网》

(2017/02/15 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场