东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于道德主体性的客观化]
东海一枭(余樟法)
·君忠于民论(微集)
·怎样对我就是怎样对你自己
·z辛庄师范的第一本内部教材
·关于修宪(微集)
·儒家反对政教合一
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(杂谈)
·关于暴政和中国(微集)
·五恶(微集)
·今日微言(哀中国)
·今日微言(君子党)
·今日微言(击蒙、去毛、哀中国等)
·今日微言(哀教育,哀物奴,哀共官)
·今日微言(内斗、教养、习学等)
·今日微言(任志强、反儒派等)
·今日微言(哀中国、看世界等)
·今日微言(何谓反党,何谓政治正确)
·今日微言)(关于仁本主义)
·今日微言(有了社会主义就没有民主)
·今日微言(民主、极权和儒家等)
·今日微言(只有儒家才能救民主等)
·仁本主义世界观
·今日微言(好话、有感、民德等)
·今日微言(齐家、直道、民族魂等)
·习近平与毛泽东的原则区别
·习近平的儒家修养
·今日微言(绑架习近平)
·今日微言(民国、西方、三自信等)
·今日微言(中西、民国、马路等)
·关于周小平(微言)
·今日微言(习近平和朱元璋等)
·今日微言(价值、家庭、恶社会)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
·今日微言(大良知之使,习近平之功)
·今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)
·今日微言(关注我就可能怀孕)
·今日微言(答客,辟马,恶必穷)
·今日微言(汤显祖,反噬律,儒家化)
·今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)
·马主义批判(微集)
·今日微言(护身符,正动力,辟马列)
·习近平与毛泽东的原则区别
·姐夫问题和中国道路
·今日微言(反马反毛,敌友标准)
·反儒派都是劣质人
·今日微言(纲常,忠德,吉祥,朝鲜)
·今日微言(反腐加速和祸从口出)
·今日微言(自杀原因和回汉问题)
·《共产党宣言》批判(微集)
·今日微言(安全通报和巨变前夕)
·今日微言(不要逢迎习近平)
·今日微言(泣血呼吁和警告中青网)
·新中体西用论
·今日微言(世无圣王,美猴称王)
·今日微言(人民安全和习王大敌)
·今日微言(补充李总理和怎样对姐夫)
·习近平的儒家修养
·今日微言(70年,两头真,启蒙派)
·论语点睛:朝闻夕死真无憾
·今日微言(茅于轼,张五常,朱镕基)
·向习近平致个敬,微言一束字字真
·今日微言(勿问批评动机,且看马家吃人)
·今日微言(辟鲁,剿匪,看台湾)
·给马英九和国民党提点建议
·今日微言(习学,独尊,台湾)
·今日微言(保守派,思考题,历史眼)
·(辟马,大反思,对朝三策)
·《中国公民科学素质基准》指谬
·今日微言(言论,读书,死刑,贵人)
·《论语点睛》:恶衣恶食又何妨
·是是非非习近平
·今日微言(爱狗,辟毛,神啊神,老骗子)
·今日微言(击蒙,辟马,看世界)
·今日微言(三权论,性善论,中国路)
·马恩,给罪恶披上华丽的外衣
·zt关于设立儒家文化特区的设想
·今日微言(习学,大人,所有制)
·今日微言(请遵习讲话,放我三大侠)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于道德主体性的客观化

   关于道德主体性的客观化

   20世纪中国新儒家学者唐君毅、徐复观、牟宗三诸君所关怀的中心课题是:“如何从儒学传统中开创民主政治?”而论及儒家民主政治时所涉及的核心问题则是:道德主体性的客观化如何可能?

   “道德主体性的客观化如何可能”这个问题,对于佛道两家来说确是个难题,对于儒家来说则完全不成问题。盖儒家道德,内圣外王,一体同仁。内圣强调的是道德主体性,外王则意味着道德主体性的客观化,包括政治化和制度化。内圣与外王、即道德与制度、主体性与客观化之间并无理论隔阂。

   大学八条目中,诚意正心侧重道德主体性的建立,齐家治国平天下的实践,则意味着“道德主体性的客观化”的实现。换言之,心性道德实践,可以也应该展开和落实到政治社会实践中去,落实于礼。礼制就是道德主体性的客观化、制度化。《礼运》说:

   “是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神,其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺。其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”

   大意是说,礼必须以太一为本。太一分化成为天地,流转成为阴阳,变化成为四季,序列成为鬼神。礼制下降称为命令,是它对天道的效仿。礼必须以天道为本,运行于大地,序列于万事万物,随着时代变化而变化,配合分际。人居于礼称为养,礼的实行是通过财物、劳动、谦让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭祀、射箭、驾车、朝觐、礼聘等等表现的。

   说“礼必本于大一”、“礼必本于天”,《礼运》后面又说“礼本于义”,说“仁者,义之本”等,将大一、天、仁、义都视为礼之本。大一和天,是形而上之道,仁统形上形下而言,道器合一。从最根源上来说,大一、天是礼的最高根本;义为仁之节制,礼的精神基础。仁则彻上贯下,上彻天道太一,下贯义德和礼制。

   礼的最高依据是天,礼的基本精神是义。礼本于义,是儒家一贯思想。孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语卫灵公》)“义以为质,礼以行之”就是礼以义为本的意思,只不过《论语》中讲的是个体修养,《礼运》讲的是政治之道,侧重点不同。

   可见,礼制就是天道的政治化和仁义的制度化,也就是道德主体性的客观化。建设礼制,原是儒家政治题中应有之义。

   礼制具有因时制宜、与时俱进、从善如流的时代性,未来新礼制,理当汲取上古禅让制、传统君主制和西方民主制的优点而融会贯通。知此,“如何从儒学传统中开创民主政治”,也就不成问题了,只要考虑未来新礼制如何汲取民主制的精华既可。

   有必要指出的是,儒家可以为民主提供道德支持,但若以儒为本,为指导思想,开出来的一定是王道政治和礼制。说“从儒家文化中可以开出民主政治”,是矮化了儒家。如果一定要说儒家可以开出民主政治,那也是一种中华特色的高级民主:儒家宪政。关于儒宪,我在《中华宪政纲要》和《主权在民论》中有所阐说,兹不赘。2017-2-23余东海

(2017/02/23 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场