百家争鸣
郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之四)]
郭知熠文集
·人生目的之阶段论
·人生各阶段的主要目的和次要目的
·论金钱
·李敖印象
·闲话毛泽东:江青希望老毛早死吗?
·论生命和自杀
·对《论生命和自杀》评论的答复
·闲话毛泽东:彭德怀骂娘之我观
·生命和爱情的对话录
·闲话毛泽东:谈谈毛泽东说粗话
·论纯洁爱情之虚妄
·厚黑学批判
·卢梭的“模子”
·我的笔名的来历
·千古奇书《超级厚黑学》之一
·千古奇书《超级厚黑学》之二
·千古奇书《超级厚黑学》之三
·千古奇书《超级厚黑学》之四
·千古奇书《超级厚黑学》之五
·千古奇书《超级厚黑学》之六
·千古奇书《超级厚黑学》之七
·千古奇书《超级厚黑学》之八
·千古奇书《超级厚黑学》之九
·千古奇书《超级厚黑学》之十
·千古奇书《超级厚黑学》之十一
·千古奇书《超级厚黑学》之十二
·千古奇书《超级厚黑学》之十三
·千古奇书《超级厚黑学》之十四
·千古奇书《超级厚黑学》之十五
·千古奇书《超级厚黑学》之十六
·千古奇书《超级厚黑学》之十七
·千古奇书《超级厚黑学》之十八
·千古奇书《超级厚黑学》之十九
·千古奇书《超级厚黑学》之二十
·千古奇书《超级厚黑学》之二十一
·千古奇书《超级厚黑学》之二十二
·千古奇书《超级厚黑学》之二十三
·千古奇书《超级厚黑学》之二十四
·关于《超级厚黑学》答读者
·从李敖的裸体照到汤加丽的写真集
·再论“用艺术之光环护身”和“用名声之光环护身”
·揭开爱情神秘的面纱(1)
·揭开爱情神秘的面纱(2)
·揭开爱情神秘的面纱(3)
· 揭开爱情神秘的面纱(4)
·揭开爱情神秘的面纱(5)
·李敖靠什么出名?
·揭开爱情神秘的面纱(6)
·揭开爱情神秘的面纱(7)
·鲁迅究竟是不是一个思想家?
·揭开爱情神秘的面纱(8)
·爱情“钓鱼论”
·怎样才能算是一个思想家?
·闲话毛泽东:论林彪的愚蠢
·论伟大的孤独
·人生闲笔之一
·人生闲笔之二
·评李敖说鲁迅不是思想家
·人生闲笔之三
·闲聊李敖:骂人太多的人一定有毛病
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》一文答天涯读者
·是狂妄还是自信?
·论人过留名
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》答海外逸士
·论叔本华的两种性欲
·谁说历史是完全公正的?
·闲谈李敖的大陆之行(之一)
·论上帝的力量
·评毛泽东的自我评价
·毛泽东与克林顿论
·闲谈李敖的大陆之行(之二)
·裸体:是美感还是淫荡?
·思想和思想家宣言
·论裸体的相对权利
·也谈女“性解放”与男“性荒淫”
·关于《思想和思想家宣言》答读者
·人生闲笔之四
·一个关于性饥渴强度的有趣公式
·闲话李敖的“吹牛”
·从自称“当代鲁迅”所想到的
·关于女人“性放纵”答悠彩
·中国人成不了思想家的真正理由
·人生闲笔之五
·论专制制度与一个人的家天下
·人生闲笔之六(我与世界的冲突)
·人生闲笔之七
·人生闲笔之八
·论流氓燕的“成名”
·闲话毛泽东:毛诗词中的“风流人物”究竟指谁?
·评高校将成为中国的最大妓院
·人生闲笔之九
·论曹操一生的最大失误
·为什么顾城失了他的伊甸园?
·男人是势利的,还是女人是势利的?
·女人为什么痛恨顾城?
·我为杨振宁辩护(打擂版)
·荒唐的裸奔者
·论媒体的独立性 - 与徐沛商榷
·关于媒体的独立性和良知答丁柯
·汤加丽出裸体写真集究竟为了什么?
·再论人生为己,兼谈扑克牌桌旁的人生
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之四)


   
   世上第一个爱情理论 --爱情渗透理论,解释所有爱情现象(之四)
   
   作者: 郭知熠

   
   【附言: 这是我在百度哲学吧的发言的整理,因为这个发言将继续。我们还会有之二,之三等等。 在这里我将全面介绍我的爱情渗透理论。 这个理论是人类历史上的第一个爱情理论。仅仅这个理论,不论其它, 郭知熠就有足够的资格与历史上那些最伟大的思想家并列。本篇我们继续介绍爱情渗透理论。】
   
   
   我们再来讨论第二个问题:我们人生的这三种需要如何向爱情领域渗透?渗透到什么地方?
   
   虽然通常来说,爱情是属于两个人之间的事情。但我们在这里讨论爱情的时候,并不是从两个人的立场出发的。我们只是从一个人的角度来研究爱情的,尽管它的内容不可回避地将牵扯到另一个人。因此,我们的考察是对个体的主观进行考察的结果。否则,我们就会掠过一些重要的爱情现象。譬如说单相思。
   
   单相思是一种很重要的爱情现象,但单相思多半都仅仅只有一个人是在爱情中。看来我们把讨论转向个体是明智的,也是必要的。否则,我们无法讨论单相思的爱情。
   
   爱情的渗透理论就是以个体的主观为基础的爱情理论。
   
   郭知熠的爱情渗透理论是一个深刻的理论,否则,这个理论无法解释这么多的爱情现象。同时,这个理论并不难于理解, 只要读者稍微用一点心。
   
   不过, 从国人对于我的关于历史讨论的评价中, 我对于国人的理解能力不敢有丝毫的恭维。 听天由命吧, 郭知熠是无可奈何的。哈哈哈哈。
   
   我们在前面引进过“爱情虚拟框架”的概念,我们再就这个概念进行更深入的讨论。
   
   一个人的爱情虚拟框架是指这个人关于爱情的知识,情感,关于爱情的渴望等等的总集合。爱情虚拟框架只依赖于主体,是与别人毫不相干的东西。
   
   为什么我们称之为“爱情虚拟框架”?它是否对每个人存在?
   
   按照定义,爱情虚拟框架对于每个人都是存在的,因为我们每个人都有对于爱情的情感,渴望等等,也有关于爱情的各种各样的知识。它实质上是群体爱情向个体进行投射所产生的,这也是我们为什么在前面证明群体爱情存在的理由。 因为群体爱情存在,它向个体投射的结果就是个体的“爱情虚拟框架”。
   
   所以,毫不奇怪,一个人刚刚出世就有了爱情的虚拟框架。只是这种虚拟框架在人之初是模糊的,是微弱的。而显然,一个人的爱情虚拟框架是随着年龄的增长而变化的。一个人的社会经验的变迁将影响他的爱情虚拟框架的结构。
   
   另外,使用“爱情虚拟框架”这个术语是比较形象的。
   
   “虚拟”的意思是指我们无法看见它,而不是指它事实上不存在。“框架”的意思是指它有着某种构造,而且这种构造也是实实在在的。“虚拟”的另外一个象征性的意义是指这个“虚拟框架”就好象一个人的影子一样。这预示着一个人的爱情虚拟框架是伴随着他(她)的一生的。
   
   事实也是如此,尽管我们在人生的各个阶段对爱情的理解不同,对爱情的需要不同,但爱情的渴望,爱情的感觉却始终伴随着我们的一生。换句话说,我们在人生中的爱情虚拟框架也许随着不同的人生阶段而有结构上和内容上的区别,但这个虚拟框架却永远伴随着我们。
   
   尽管郭知熠先生花不少心思“杜撰”“爱情虚拟框架”这个名词。但也许读者诸君对它的确切含义依然不甚清楚。我们还需要对它进行更多的讨论。
   
   爱情的虚拟框架是与人类的群体爱情有关的。它首先是人类群体爱情向个体投射的结果。我们每一个人都有一个爱情的虚拟框架,这在于人类社会中存在着爱情这个事实。可以设想,因为动物世界里没有爱情,所以,对每个动物个体而言,它是没有所谓的爱情虚拟框架的。
   
   对于刚刚出生的婴儿来说,这个爱情的虚拟框架还是极端模糊的,是及其微弱的。郭知熠以为,婴儿的爱情虚拟框架是以本能的形式出现的。这种本能一个是性欲,一个是结合欲。当然,婴儿的性欲很微弱,但并不是不存在。弗洛伊德甚至把“肛门的快感”也当作性欲的一个方面,不管有多少道理,但至少表明即使是婴儿,他的性欲也是存在的。至于结合欲,其本质上是人类摆脱孤独感的一部分。在婴儿身上自然也是存在的。
   
   说实话,对婴儿进行一番爱情虚拟框架的讨论,即使不是完全不可能,也是相当困难的,因为婴儿本质上不会产生什么爱情。郭知熠先生勉为其难,其实是为了理论优美性的考虑。这样,爱情的虚拟框架就可以伴随着人的一生了。至于在婴儿期的爱情虚拟框架,我们只需要断定其非常微弱就可以了。
   
   爱情虚拟框架伴随着我们的一生, 并且它显然随着年龄的增长而变化。
   
   我们在前面讨论过,我们的每一种需要, 都会向爱情领域渗透。 那么,我们的这些需要,首先会向爱情虚拟框架渗透。 郭知熠将我们人生的需要向爱情虚拟框架的渗透称之为我们人生的需要向爱情领域的第一级渗透。
   
   当一个人从婴儿期开始成长的时候,他的爱情虚拟框架也在开始起变化。由于生理上的一步步成熟,性特征的显现,一个处于青春期的男女就会对异性有某种好奇心,在他们的心中就会出现骚动和不安的情感。如此,对爱情的渴望会得到一步步地加强。在这个时候爱情的虚拟框架就会被爱的渴望和不安所充满。
   
   不过,在青春期的开始阶段,一个人可能并没有一个对象可以依托他的想象,也就是说,他可能还没有对任何异性感兴趣。这时,这个爱情虚拟框架就是无所指的。这个时候的爱情虚拟框架处于悬置阶段。但是,即使在悬置阶段,渗透现象仍然可能发生。我们将在考察渗透过程的时候再进行具体的讨论。不过,在悬置阶段,主体最多只存在着需要维度的渗透: 第一级需要维度的渗透。
   
   虽然人海茫茫,似乎你总能找到一个你可以爱的人。但这并不是事实。其实,对有些人来说,恐怕找到一个可以寄托终身爱情的人是极端困难的。所以,爱情的选择决不等价于你在挑选衣服时的选择。选择衣服时,你会有一个选择标准,因此,你完全可以按照标准来进行挑选。而选择恋人时,尽管标准仍然重要,但更重要的是符合这些标准的人对你心灵的打动。
   
   有些人长期处于悬置阶段,不在于他周围没有满足他的标准和可供他选择的人,而在于有这些标准的人没有打动他的心。
   
   当一个人有几个可供选择的对象时,他的爱情虚拟框架就有了不同的指向。比如说,一个人在某一阶段可能有二个对象可供选择,张三和李四。在这种情况下,他的爱情虚拟框架就会有二个指向。一个指向张三,一个指向李四。在爱情的虚拟框架有了其指向后,爱情的渗透除了需要维度的渗透以外,还有情感维度的渗透。并且这个渗透是沿着爱情框架的两个指向所作的渗透。因为如果爱情的虚拟框架有不只一个的指向,主体并没有作最后的选择,我们把这个阶段称为彷徨阶段。
   
   除了悬置阶段和彷徨阶段以外,爱情的第三个阶段是唯一性阶段。当主体的爱情虚拟框架只有一个指向,并且主体确认他的唯一性选择时,我们就称主体进入了爱情的唯一性阶段。在这里,所谓主体确证他的唯一性选择,是指主体在心中已经相信,他的选择对象是他最好的选择,也是他唯一正确的选择。
   
   另一方面,即使主体的爱情虚拟框架只有一个对象,但主体的内心深处并没有进行唯一性确证时,这时主体并没有进入唯一性阶段,他仍然处于彷徨阶段。唯一性阶段是爱情真正确立的阶段,主体在进入这一个阶段后,他只有一个爱的对象,而且他确信这个对象是他唯一的选择。
   
   我们总结一下:如果爱情的虚拟框架没有任何指向,此时主体处于悬置阶段;如果爱情的虚拟框架有一个或者多个指向,但主体并没有完成他的唯一性确证,此时主体处于彷徨阶段;如果爱情的虚拟框架仅有一个指向,并且主体完成了他的唯一性确证,此时主体处于唯一性阶段。如果主体进入了唯一性阶段,主体才真正地进入了爱情状态。唯一性阶段后, 如果神圣感的需求渗入进主体的爱情中, 主体就会进入爱情的神圣阶段。
   
   悬置阶段,彷徨阶段和唯一性阶段:
   
   一般来说,爱情的产生将经过从悬置阶段,到彷徨阶段,然后到唯一性阶段这样一个过程。在悬置阶段中主体没有钟情的对象,在彷徨阶段中主体可能有一个或多个钟情的对象。在唯一性阶段中,主体只有一个钟情的对象,而且更重要的是,主体必须完成对该对象的唯一性确证。
   
   但主体经过彷徨阶段后不一定就会进入唯一性阶段。有时候尽管主体经过了彷徨阶段,他仍然可能再进入悬置阶段。比如一个人在经过对几个恋爱对象的进一步了解后,他有可能一个都不满意而重新走入悬置期。
   
   如果主体从悬置阶段,突然直接地跳到唯一性阶段,我们通常给这种情形一个美丽和忧伤的名字,它的大名就叫做“一见钟情”。一见钟情的爱情现象是一种特殊的爱情现象。它通常有时间短和跳跃性大的特点。一般是主体在某个特殊的场合与某一客体邂逅,被客体所“迷惑”而突然产生爱情。
   
   不过,并不是所有的一见钟情都是从悬置阶段跳到唯一性阶段的。有时也有一见钟情从彷徨阶段跳到唯一性阶段的情形。笔者曾看过一个日本电影,其中漂亮的女主角本与一男士A君处在恋爱关系中,可以设想,这位女子还处于爱情的彷徨阶段。但当她见到这位男士的一位好朋友B君后,她立刻一见钟情,深深地爱上了B君。这是主体从彷徨阶段跳跃到唯一性阶段的一种“一见钟情”。但注意到这种一见钟情,A君和B君是完全不相同的两个人。也就是说,她在彷徨阶段的对象与她在唯一性阶段的对象是不相同的。笔者相信,也只有在主体唯一性阶段的对象与彷徨阶段的对象不同的情形下,主体才有可能产生从彷徨阶段到唯一性阶段的一见钟情。
   
   从悬置阶段到彷徨阶段,客体必须通过主体的两种验证:一种是所谓的爱情尊重感的验证,一种是所谓的可能性验证。
   
   爱情尊重感是指一个客体必须受到主体的尊重,当然,这不是一般意义上的尊重,而是爱情意义上的尊重。爱情意义上的尊重与客体的条件有关,与主体对客体的了解程度有关,或者,更准确地说,与主体自以为对客体的了解程度有关。
   
   可能性验证是指主体感觉到与客体之恋爱是可能的。比如,鲁迅曾经提到过《红楼梦》里的焦大不可能爱上林妹妹。为什么焦大不可能爱上林妹妹? 鲁迅的解释是因为他们之间的阶级性差别。也就是说, 焦大和林妹妹处于不同的阶级之中。这个解释是完全错误的。
   
   郭知熠的解释是焦大不可能通过对林妹妹的可能性验证,因他不会认为他与林妹妹的恋爱是可能的。因此,他就没办法爱上林妹妹。我们在后面对这个问题还要做更加深入的讨论。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场