东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[讪君卖直与犯颜直谏(微论)]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(习近平的错误,王毅的三无,胡鞍钢的吹)
·今日微言(计生,绝嗣,王莽,呼吁)
·关于彻底驱除马毛的呼吁
·今日微言(中共,中日,中西,儒马)
·《宇宙的智慧》东海荐语
·上习近平先生书
·(革命,计生,强大,态度)
·今日微言(辩场不是战场,学马异于学儒)
·今日微言(真谛,台湾,上书,击蒙)
·马族劣根性
·今日微言(同性恋,持枪权,悲教育)
·胡适反儒有主见
·学易偶得:伟大的乾元啊
·文化、道德和制度
·】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》
·今日微言(西瓜,儒理,真谛)
·今日微言(统一答复旧雨新朋)
·今日微言(历史眼,盐铁论,新礼制)
·今日微言(有史以来最坏的制度和文化)
·今日微言(误会总是难免的)
·今日微言(怎样学儒,怎样孝慈,怎样的无耻)
·为姜太公一辩
·今日微言(传播此提醒,就是在救人)
·慎言
·文化性腐败
·新书《中道的医学
·中华特色的医学:抓纲治病,身心双疗
·《论语点睛》:礼让为国
·辛庄杂记
·几个洋概念略析
·今日微言(中道医学和仁道英雄)
·男女有别论
·男女有别论
·今日微言(击蒙,答客,君子,历史眼)
·今日微言(信仰,概念,历史眼)
·今日微言(微调查,防民术,护法神)
·今日微言(启蒙,护法,本性,刘邦)
·中道论
·今日微言(本性,正命,福星,真谛)
·(日本,中国,世界,历史)
·(逢民之恶与逢君之恶一样可耻)
·主义的资格
·大秦帝国》批判
·不堪承受的爱
·今日微言(呼吁,中道,辟法,暴秦)
·今日微言(赶超西方的唯一法门)
·《论语点睛》:做好你自己
·今日微言(圣母情结和思想乡愿)
·改革原来是革命
·让蠢人生活幸福是聪明人的责任
·今日微言(仁是人和万物的尺度)
·驳“大仁不仁”
·今日微言(正君心和正民心)
·今日微言(美剧美国美人美味)
·今日微言(中道,王道,友道,后福)
·司马谈和班固对儒家的评价之比较
·儒家的超脱
·与黑恶保持距离
·今日微言(八华八夷,民主民粹)
·萨德微论
·丛林法则和因果铁律
·今日微言(曾公大开杀戒,实乃大仁大义)
·革命微论
·中美差距微论
·《论语点睛》:义利之辨
·事君小议
·为恶必苦,明心自乐
·今日微言(答客,劣根,建议,铁律)
·启蒙小议
·z从江湖“老枭”到《春秋》解人
·汉惠帝娶外甥女和同姓不婚
·今日微言(两原则,王天下,王宝强)
·纠正“莫洛夫”
·今日微言(无耻是最大的国耻)
·哈耶克支持我,我支持哈耶克
·贾谊微论(君主也要妥协呀,鬼神之义大矣哉)
·毛粉王宝强微论
·逢民之恶微论
·历史的因果(微论)
·辟毛微论(请习王明察)
·强烈抗议
·强烈抗议
·意识形态安全微论
·今日微言(反儒实力还很猖獗)
·煌煌大义为君陈---《论语大义浅说》荐读
·z中霖:中国出版的黄金时代正在到来
·学历和学力微论
·百年误会至今深(马学微论)
·读经断想
·假如你有十个亿
·读经断想(二)
·人生断想
·让儒家言论先自由起来
·给马英九和国民党提点建议
·最需要启蒙的是启蒙派(微集)
·读经断想(三)兼驳《人民日报》
·《论语点睛》之:贤不贤都是我师
·女子毙子女和读经反读经(微论)
·辟毛微言小集
·儒道微论
·抹黑习近平和流行软抵抗(微集)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
讪君卖直与犯颜直谏(微论)

   讪君卖直与犯颜直谏(微论)

   

   【事君】讪君卖直、讪上沽名并非“道德主义传统”。那恰是不道德的,为儒家所反感,君子所不屑。孔子说君子有四恶:“恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”子贡说自己有三恶:“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”(论语阳货篇)可见讪人卖直为孔子师徒所厌恶。

   

   【事君】批判必须批判的,称赞应该称赞的,批判和称赞都应该如理如实。批判正人君子和正确的思想,称赞别人的错误和罪恶,都是非常缺德的行为。孔子说君子有四恶,将“恶称人之恶者”放在第一。所有毛左和大多数共官都犯了这一条,都是让孔子厌恶的东西。

   

   【事君】讪君卖直与犯颜直谏有明显区别,不仅动机存心不同而已。君子五谏,犯颜为下。即使犯颜直谏,也尽量不让人知晓,君若听从,归功于君;君不听从,引身而去。这才是事君之道,大臣风范。讪君卖直者有两大坏:一讪,不能实事求是;一卖,不能为君遮掩,甚至为了成己之名,不惜搞臭君上。

   

   【事君】《礼记•少仪》:“为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,颂而无讇,谏而无骄。怠则张而相之,废则埽而更之,谓之社稷之役。”可以谏诤不可讪谤,可以躲避不可怀恨。赞扬他的正确但不要谄媚,谏诤他的错误但不要骄傲。如果君上怠惰,给他鼓励并帮助他;如果君上废政,给他扫除积弊更新气象。

   

   【事君】对于《少仪》所言事君之道,鄂尔泰《日讲礼记解义》解说:“为人臣下者,君有过则当谏争而无讪谤,谏不从则当逃去而无疾怨。将顺则颂而无謟,匡救则谏而无骄。君徳或怠,则必张大其志而助成之;君政或废,则必埽除其敝而更新之。此之谓社稷之役。盖以安社稷为悦者也。”

   

   【发蒙】“不能让教父来断案,也不能让孔孟来治国。”此话半对半错。教父是宗教人士,不是法官,当然不能断案。孔孟若有机会治国,必能建设礼制和王道,文明中国,化成天下。说出“不能让孔孟来治国”这样的话的人必是三昧分子,反对孔孟的社会,必是与文明和谐吉祥绝缘的恶社会。

   

   【礼制】礼乐制度,简称礼制,也可称礼教。《孔子家语》称:“敦礼教,远罪疾,则民寿矣!”但历代外道和五四启蒙派对这个礼教的理解皆肤浅狭隘或错误。礼教,指各种文物典章制度,也包括刑法政令。道德教化比较柔性,文物典章侧重于刚,刑法政令则刚性十足,违者必惩。

   

   【历史眼】东海老婆心切,很多年前就重复警告:官民是命运共同体,民众幸福官群吉祥,民众苦难深重则官群灾难深重,民不聊生之后必然官不聊生。百年来共官群体的命运,与民众相比好不到哪里去,死于非命和祸及家人子孙的非常多。从历史上看,共官群体的命运是历代王朝官群中最悲惨的。

   

   【发蒙】儒家是统称。就理论、学术而言称儒学、仁学,又可分为圣学和王学;

   就政治而言称仁政、德治、王道政治;就制度而言称礼制;就教化、信仰而言称礼教,但与西方宗教概念大不同;就传承谱系而言称道统。都是一个系统的,侧重点不同而已。

   

   【辟毛】崇毛反毛,正邪对立,天地悬殊,人鬼殊途。反毛是最重要的辟邪,最根本的抗暴。儒家要复兴,政治要更新,社会要进步,中华要重建,都必须全面彻底地去毛。邪徒崇毛纵然得利,恶报难逃;正人反毛若受迫害,功德更大。世易时移,恶势力对正人君子已很难造成大的伤害。

   

   【答客】或谓毛氏好歹是汉族,元朝却是异族,东海反毛崇元是不明华夷之辨云。殊不知华夷之辨的标准是文化、文明而非种族民族。元朝虽异族,能尊儒向道,近乎华夏,故进之于华夏之域;毛氏虽汉族,却反儒悖道,甚于夷狄,故退之于夷狄之外,斥之于人类之外。

   

   【击蒙】或说:“历史的事实证明:尊孔的朝代,都是找死!宋朝死于程朱理学。元朝的衰败与开科取士有关:强横野蛮的马上民族,突然作揖磕头,就是气数将尽的征兆。”类似观点百年流行,真实的历史恰相反,暴秦是唯一反孔的朝代,昙花一现;民国准反孔,混乱一片。反理学运动是宋朝死亡的要因……

   

   【历史眼】对付恶棍无赖,最怕不好不坏。要好就好成圣贤君子,如尧舜禹汤文武周公王阳明曾国藩们;要坏就坏得像毛氏一样诈力,两恶相争,鹿死谁手,有得一拼。最怕蒋介石这种人,不上不下,不土不洋,不中不西,不文不武,不耶不儒,不伦不类,好又好不起来,坏又坏不下去,缚手缚脚,必败无疑。

   

   【所有制】茅于轼先生说:“我国实行的是以私有制为主(事实上,口头上还有所保留)的市场经济,而且取得巨大的成功。这和资本主义的原则大同小异。”这个判断严重脱离实际。土地公有还是私有决定着所有制的性质,私有制的关键是土地私有。很显然,中国还是公有制国家,与西方国家截然大异。2017-1-3

   

   【元朝】至元十一年(1274年)与中书左丞相、同知枢密院事伯颜一起总领大军二十万伐宋的,还有中书左丞相史天泽。大军自襄阳至鄂州时,史天泽因病北还,至真定病逝,享年七十四岁。逝世前上奏:“愿天兵渡江,慎勿杀掠。”史天泽“出入将相五十年,上不疑而下无怨,人以比于郭子仪、曹彬。”

   

   【元朝】明儒和开国元勋宋濂高赞史天泽:“谔谔忠武,有力如虎。斩将搴旗,疾行如飞。统诸侯大兵,前无坚城。马不留影,士不留行。枭李擒葛,氛祲肃清。凶鸷既锄,残惸亦宁。春生秋杀,以奠邦经,以严邦刑。维忠武有勇,大敌不恐。惟忠武有慈,服即弗诛。维忠武有节,始终弗湼。纪功旗常,为邦之光。”

   

   【元朝】元史:“史天泽八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬,皆显官。天泽年四十,始折节读书,平居未尝自矜,及临大节,论大事,毅然以天下之重自任,立论出人意表。拜相之曰,门庭悄然。当金未名士流寓失所,悉为治其生理而宾礼之,后多致显达。出入将相五十余年,上不疑而下无怨。”

   

   【历史眼】历代王道的成功,多遵循这个规律:有德而兴,德大而王,循道而盛,失道而衰,悖道缺德而亡。少数政权是逆淘汰出来的,例如暴秦和五胡十六国、五代十国的一些小国。但这类政权无论大小,无不旋起旋灭,其亡也忽。而被这些恶政权战胜的对手也非善类,或者似善非善。

   

   【历史眼】有两个道德定律和历史规律并存:一是“得道多助,失道寡助”,二是“同力度德,同德度力,同力度谋”。双方(或多方)力量相近,德高者胜;双方德性相近,力大者胜;双方力量相近,谋巧者胜。例如,六国的德性与暴秦差不多,都无道,与暴秦开展诈力竞赛,力不如秦,陆续败灭,理所当然。

   

   【历史眼】同力度德。美苏两霸相争,结果就是最好的证明。论军事力量,双方相差并不太大。但论政治道德,双方天地悬殊,前苏联望尘莫及,其败亡不卜可知。特别可笑可耻的是,用不着美国放一枪一炮,它就忽然消失了,连暴秦都不如。这叫无道之至,自我崩溃。

   

   【击蒙】似乎古今中外的蠢猪都投胎到马邦来了。民蠢,官更蠢,知识分子更是蠢上加蠢。借用孔子的话说,古者民有三疾,今也或是之亡也:古之凶也直,今之凶也诈;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也谦,今之愚也狂妄而已矣。偏偏这些蠢人,都特别自负自傲自以为是,自以为聪明。

   

   【邓相超】以“捍卫邓相超教授的言论自由”声援邓教授,其意可嘉,其实不当。邓相超是教授和院长,其言论如果严重错误,轻则批评警告,重则削职为民(削去教职公职),理所当然。但邓教授辟毛,不仅没错,而且有功,充分体现了文化人的责任感正义感,应该受到民间支持和官方嘉奖。2017-1-4

   

   【历史眼】西方和日本坚船利炮的背后,有其相应的文化背景,其中都有一定的儒家思想和精神在。儒家对西方文艺复兴和启蒙运动具有相当影响和启发。至于日本,本属儒家文化圈,明治维新学习西方,但立国思想不变。明治维新前后反儒思潮喧嚣一时,并未改变天皇集团忠孝立国的根本。

   

   【历史眼】马邦官民矛盾、官官矛盾特别尖锐,共官特别被人鄙视痛恨。共官群体有三多:自杀多,被害多,意外灾祸多。这是史无前例的,包括战国、暴秦、五胡十六国、五代十国和元明清民国,没有哪个王朝和时代,会有那么多官员自杀、被害和非正常死亡。仅此一点足以说明这个群体之空前恶劣。

   

   【历史眼】论德性,曹操袁绍纵有差别也不多,都不是正人君子。袁绍或许更逊。陈寿说他:“外宽内忌,好谋无决,有才而不能用,闻善而不能纳,废嫡立庶,舍礼崇爱”云。论智慧,曹操高出袁绍不止一筹。同德度力,同力度智。所以,袁绍遇到曹操,必展不开手脚。

   

   【发蒙】民众幸灾乐祸,未必都是坏事。幸贪官之灾,乐恶吏之祸,恰是良知觉醒的闪光。暴君佞臣、贪官恶吏死了,如果民众如丧考妣,那才是最可怕的。或许自杀、被杀的官员未必都是贪官恶吏,但民众是没有能力和机会去辨识的。在官方提供有效的清廉证明之前,视之为贪官基本错不了。

   

   【民国】允许邪说存在,不以言论入罪,这是自由宽松;任凭邪说泛滥,没有正确导向,这是政府失责。民国的自由,并非自由主义的真正自由,更非仁本主义的优质自由,而是礼崩乐坏、放任无序的民粹主义的“自由”,丛林特色的“自由”。打土豪分田地、阶级斗争、武装割据都冠冕堂皇。

   

   【朱元璋】朱元璋出身邪教红军,但鄙视邪教,憎恨红军。随着自身力量壮大,逐渐摆脱邪教控制,尊孔尊儒迅速儒化,广泛团结仁人志士,陆续剿灭各路红军,成功之后与邪教彻底切割并严禁之。这就是在群雄中朱元璋后来居上、一枝独大并成为开国帝王的奥秘所在。

   

   【朱元璋】古来弑主是大恶,但朱元璋杀小明王,则是除恶灭魔,值得肯定。如果继续奉小明王为主,天予不取,就是自断后福,自绝未来,就没有明朝了。屠寄《蒙兀儿史记》:“朱元璋弑其主韩林儿,伪宋亡。”伪宋亡,才有明朝兴。《明史》说韩林儿之死是明太祖派廖永忠覆舟沉之于江。2017-1-5余东海

(2017/01/04 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场