东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[发言要谨慎,行动要敏捷]
东海一枭(余樟法)
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·莫拿真理做人情
·东海答客难(459---462)
·忍看民运成“痞运”,岂可风流变下流---东海答客难(463--466)
·黄河清:读东海一枭《时事六感》,敬和之
·补贺云高公乔迁之喜
·谢客八绝
·c.x:小幽默【枭论的由来(一枭附言)
·求同非苟同,排异要文明
·“答慈天元九诗”附论
·尘色依旧:和老枭《谢客八绝》(一枭附言)
·《上帝》
·敬答黄公河清三绝
·见不得老枭的都不是好东西!
·尘色依旧:和老枭《时事六感》
·莫朝心外拜神佛,宜向人间献赤诚---东海答客难(467---469)
·向魏京生敬礼
·和东海先生九绝(好诗荐赏)
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁
·尘色依旧:和老枭《咏仁杂诗十六首》
·抵制爱国贼
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁
·悼党治国先生联
·上帝将死我永生----兼与黄河清先生商榷
·上帝将死我永生
·三水二人半月谈:挽党治国先生
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
·一枭要做尼采---評
·莫对野蛮弯脊骨,休朝弱势耍威风
·爱国贼的来历
·东海答客难(477--479):尽摄西风圆旧梦,待观东海卷新潮
·悼党治国先生(张鉴康、东海老人)
·两位大神为老枭跳了起来并打成一团
·转发一篇让我肚痛头痛心痛的奇文
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·雪峰:不明良知:系列清扫东海之道五(东海附言)
·良知必灿三千界,好汉待寻十八条
·康庄生:《谢客八绝》和诗六首(好诗荐赏)
·骂人未必不中庸!
·利己岂能成主义?杀人未必不中庸!
·代贴疗愚大师的大作
·《时事六感》和诗四首(康庄生君好诗再荐)
·应该着手自救了,老总们!
·应该着手自救了,老总们!
·囯企非私业,教授是奴才----关于国企老总的年薪问题
·杂诗七首
·东海老人:严正声明!
·东海之道概要
·尘色依旧:和老枭《杂诗七首》
·东海学要略---兼论对待异端的基本态度
·中共太野蛮,儒家更反动
·甘作中华无尽灯----答老灯先生
·为魏京生一辩
·老枭不能不低头----并为魏京生一辩
·不与妄人讲礼,不与盗贼讲和!
·徐友渔很没深度,华文化大有前途
·骂世忧天真有庛,迷心失本枉为人
·新亭:自由主义之道德自由(一枭附言并附相关枭文)
·恃才傲物小议---兼向胡温致歉
·我的最高指挥官----答新浪网友
· 答汪增阳网友
·东海答客难(501--506)
·《萬物皆有默契》(东海荐文并附言)
·为蒋庆说句公道话---与徐水良商榷
·海瑞漫谈
·求教:为何拒绝外国救援?
·震灾反思
·至乐无所倚,德高大自由----四论道德自由
·康庄生:和东海老人《抒怀四首》
·“不在其位,不谋其政”正解
·兼听则明:关于震灾中外国技术救援问题的讨论
·大震灾中,请重温《万物一体论》
·zt袁红冰执笔:点亮心灵的灯——来自“中国自由文化运动”的哀思
·良知律
·谁再说这句话,去死吧!
·震灾反思之二:解放中共思想
·zt宋祖德倒有点德,地震局如何了局?
·好男儿陈光标
·地震反思之三:拿你们的头来!
·巨灾中亮起心灯
·地震震毁房屋按揭怎么办?
·茅于轼:纳粹都不如(附一枭荐语)
·为陈光标而作
·又上当了?又上当了!
·是反东海,还是反政府、保腐败?
·绵阳出了个大傻官
·救官德之灾,抢人心之“险”
·小启李泽厚一蒙:上面无主无客,下面重主尊客
·爱因斯坦与东海老人站在一起
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
发言要谨慎,行动要敏捷

   论语点睛之:发言要谨慎,行动要敏捷

   子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”(里仁篇第二四章)

   孔子说:“君子要谨慎地说话而敏捷地行动。”

   讷,本义是迟钝,这里指说话谨慎。君子于言无所苟,必须真真切切实实在在,宁愿做到没说到,也别说到做不到。话语不妨迟缓,行动应该迅捷,应该脚踏实地。《集注》:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”《新解》:敏讷虽若天资,亦由习。轻言矫之以讷,行缓励之以敏,此亦变化气质,君子成德之方。”

   现代人正好相反,敏于言辞而拙于行动,善于承诺而拙于实践,说起来天花乱坠,做起来捉襟见肘,好话滔滔,善行寥寥,话语的巨人,行动的矮子,所谓口头禅是也。古人云:“读书不见圣贤,为铅椠佣;居官不爱子民,为衣冠盗;讲学不尚躬行,为口头禅。”

   就象武术典籍,如果光读不练,纵然倒背如流,只是舞书家而成不了武术家。儒佛都忌道德空谈,都重信解行证,真信正解和实行,是实证的前提。《论语》开篇“学而时习之,不亦说乎”,习就是实行实践。王阳明说“从事上磨炼”,古人云“道在伦常日用中”,儒家是实践的学问,伦常日用,悠悠万事,都可以实践。

   《论语》中类似教导有“敏于事而慎于言”(《学而篇》)、“慎言其余则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等等,均反映了孔子慎言重行的思想,可以参看。

   然本章亦容易被断章取义,还容易被某些人作为自己不说真话的借口。“讷于言”,要慎于发言,认真严肃地对待言论。同时君子还要勇于发言,勇于说真话,说真理。对于文化人来说,既要慎于发言又要勇于发言,言说真话、传播真理本身就是一种行动。孔子诲人不倦,是言也是行。

   荀子说:“言而非仁之中也,则其言不若其默也,其辩不若其讷也;言而仁之中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣。”(《荀子-非相》)意思是说,言论若不符合仁本中道,那么说话还不如沉默,能言善辩还不如笨口拙舌;言论如果符合仁本中道,那么喜好言说者为上等,而不喜好言说者为下等。所以仁义之言是伟大的。首发2016-11-23《广西老年报》《论语点睛》由中国友谊出版公司出版,本月中旬上市,欢迎关注。

(2016/12/04 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场