东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[《论语点睛》之:坚守正道两君子]
东海一枭(余樟法)
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
·附庸风雅也难得
·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《论语点睛》之:坚守正道两君子

   《论语点睛》之:坚守正道两君子

   子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。(公冶长篇第一章)

   孔子谈论公冶长:“可以嫁给他。虽曾入监狱中,不是他的罪呀。”把女儿嫁给了他。孔子谈论南容:“国家有道,不被废弃;国家无道,免受刑罚。”把哥哥的女儿嫁给了他。

   公冶长,姓公冶名长,字子长、子芝,鲁国人(一说齐国人),孔子弟子和女婿,七十二贤之一,名列二十。勤俭好学,博通书礼,德才兼备,终生治学、教学而不仕,鲁君多次请他为大夫,皆不应。

   南容,姓南宫,名适(kuò),一作括,又名縚(tāo),字子容,鲁国孟僖子之子,孟懿子之兄(一说弟),本名仲孙阅,因居于南宫,以之为姓,谥号敬叔,故也称南宫敬叔。公冶长南容两人都是孔子弟子。

   当政治无道、法律不公、赏罚不明之时,罚非其罪的现象在所难免。循良知行、尽其在我才是最重要的。公冶长虽然入过监狱,因为是行正获罪,仍然得到孔子赏识。朱熹说:“夫有罪无罪,在我而已,岂以自外至者为荣辱哉?”(《集注》)。犯不犯法,受不受罚,乃“自外至者”,有罪无罪,则“在我而已”。君子必不作恶,必不犯法。君子犯法,必是司法或者法律出了问题。

   而南容謹於言行,既能見用於治朝,又能免禍於亂世,同样得到孔子赏识。《先进篇》记载:“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”白圭指《诗经•大雅•抑》篇。其中有云:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”意为说话要谨慎。 可见南容为人谨慎,明哲保身。

   公冶长和南容,两种性格,两种遭遇和选择,都得到孔子赏识。可见,身在乱世,无论是“在缧绁之中”还是“免于刑戮”,只要有德,就值得肯定,于此可见仁门广大,标准多元。

   面对殷纣王,微子逃离,箕子为奴,比干强谏而死,三人三种不同选择,孔子都加以高度赞美说:“殷有三仁焉!”(《微子篇》)

   伯夷伊尹柳下惠三人不同道,孟子都加以高度肯定。孟子说:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趋一也。一者何也?曰,仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”(《孟子告子下篇》)首发2016-12-22《广西老年报》《论语点睛》即由中国友谊出版公司出版,欢迎关注。

(2016/12/29 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场