东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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· “我”能解决一切问题
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·东海指月录(问答6--9)
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·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
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·政治以外另一境界
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·儒新社:“不教而罰謂之虐”( 东海附言)
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Z余东海作品推荐

   Z余东海作品推荐

   其一:《春秋精神》编辑推荐本书是作者近年读史随笔。全书一秉孔子“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事”的理想,重申春秋决狱精神,向时代发话。作者弘扬儒家历史精神,纵论中华五千年文明的曲折进程,文笔精湛,义理纯熟。作者以儒家中道智慧。他独到地提出:以夏商周汉唐宋为儒家政治之正统,以元明清为偏统这一历史观点,非常新颖。作者在自述中也明确表达:“我是儒者,儒者必然尊儒。”鸦片战争以来,“儒家”被认定是导致民族沦于“亡国灭种”危局的罪魁祸首。这一论调昌兴百年,流毒无穷,至今犹未肃清。所以本书作者站在中道立场,重申春秋精神,并向时代发问。

   作者简介余东海,原名余樟法,当代儒者。他站在儒家中道立场,旗帜鲜明地弘扬儒家精神,其思想多有经典依据,别具特色。同时汲取了佛家、道家的营养,古今荟萃,归结于仁本思想之下。已出版《大人启蒙读本》《四书要义》等儒学系列。

   内容简介本书是作者从仁本主义历史观的视角,以《春秋》贵仁义、贵诚信、贵礼让、贵正己、重民意、倡革命、恶侵伐、攘夷狄、诛叛贼、大居正等精神,距异端、批戏论、放淫辞、斥邪说,维护儒家真理、圣贤大义和道统尊严。本书一秉作者“贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事”之理想,重申春秋决狱之精神,坚守儒家中道之标准,以历史随笔之形式,向时代发问。

   精彩书摘《历史是由儒家写的》

   “历史是由胜利者写的”,这是一个颇为流行而非常错误的观点,昧于历史常识,充满了权力狂妄和诈力迷信,以为掌握了枪杆子和笔杆子,就可以为所欲为地篡改、虚构、伪造历史和强奸历史了。一些学者严厉批判“历史虚无主义”,可谓“贼喊捉贼”。

   古今中外无数乱臣贼子、暴君邪教,都曾经胜利一时并以胜利者自居,得意洋洋、不可一世,可没有任何恶人、恶势力获得过写史资格。历史对正义和真相的执着,有着万古不易的绝对性。

   如果一定要说“历史是胜利者书写的”,那么,这个胜利者不包括恶势力。在历史的雄伟壮丽的画卷中,任何暴君恶势力都不过是侏儒、小丑和笑料而已。任何恶势力,无论曾经多么猖獗和取得多大胜利,都不过昙花一现而已,都将成为可耻的失败者。别说恶人恶势力之类,就是诸子百家中各种良性学派,也从来没有获得过修史的资格。

   孟子说:“若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”权力落入小人手里,就像把大刀放在孩童手中,结果难免伤人自伤。大家斗来斗去,同归于穷,同归于苦;斗到最后,恶性大发,你死我活,同归于尽。

   事实上,从另外角度看,历史是由文化精英、道德精英书写的,中西都一样。(西方的文化道德精英,可以方便地成为西儒。)自古中国的文化道德精英是儒家群体,故历史是由儒家书写的。中国正史的作者都是儒家。正史指二十四史,从第一部《史记》到最后一部《明史》,作者或作者团队都是儒家,没有例外。

   其二:《四书要义》

   编辑推荐当代新儒者余东海先生从良知出发,旗帜鲜明地弘扬儒家精神,大胆提出“仁本主义”思想。本书围绕“仁学纲要”“大义凛然”“大哉儒学”“中道妙理”四个主题,对四书的义理进行梳理、分析和总结,系统阐述儒家仁本主义。本书每个部分四部经典贯通讲解,且义理圆融透彻,简明扼要,直指核心。对儒学初学者而言,能快速理解四书要旨,是极好的入门读物;于儒学深入者而言,能系统把握四书要义,将其消化融会,是极好的提升读本。

   内容简介本书分别用“仁”、“义”、“大”、“中”来概括儒家《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书的精华。本书作者从历史的高度着眼,借助疏解四书精义,迎接儒家的现代来复。通过疏解《论语》仁学纲要、《孟子》大义凛然、《大学》大哉儒学、《中庸》中道妙理,寄望读者能“读中国书,做中国人”。

   精彩书摘中华文化,诸子百家,经史子集。诸子百家中,儒家是中华文明的主要缔造者,故为主统,佛道两家为辅统。佛道儒三家中,儒道是本土文化,佛家原是外来,但自从汉朝传入中国,经过与儒道两家持久的摩擦和交融,早已中国化,成为中华文化重要的组成部分。所以佛经也成为中华经典之一。

   经史子集,经是根本。国学大师,至少要通佛道儒经典中的一家,儒者至少要通儒家一经。儒经是根本的根本,经学是儒学的核心。武术界有句名言:“练拳不练功,到老一场空。”吾也有句无名之言:“读书不读经,学问没有根。” 王阳明以“良知”为学问的头脑。儒经,就是“良知学” 的骨干。我曾写过一首关于读经的四言诗:

   养身修心,莫过读经。学而时习,乐味津津。下学上达,融会贯通。自立立他,自度度人。

   养身修心,莫过读经。熟读深思,贵在实行。格致诚正,修齐治平。上下内外,一体同仁。

   我有道真,通天地人。可致良知,可证法身。愿与龙象,化裁推行。举而措之,天下之民。

   结尾化用《易经》之言。《易经•系辞》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。”意思是说,超越于现象的叫做“道”,居于现象层面的叫做“器”,两者作用,导致事物交感化育、互为裁节叫做“变”,顺沿变化而推广叫做“通”,将这些道理实践于社会,叫做“事业”。

   能够“举而措之天下之民”的,是圣王,是圣贤事业。拿破仑有句名言:“不想当将军的士兵不是好士兵”。东海也有句无名之言:“不想当圣贤的儒者不是好儒者”。儒者不可以圣贤自命,但应该以圣德为最高人格理想、以王道为最高政治追求。

   其三:《大人启蒙读本》

   编辑推荐当代“犀利”儒者余东海先生,从儒家立场评判诸子百家,谈如何成为中国文化意义上真正的 “大人”。大人启蒙即“大人之学”的启蒙,以孔子为榜样,学习“法天”的精神。人活在这个世界上,如何安身立命,培养成熟的人格,是每个人都需要去面对的。以孔子语录为主体,对管子、商鞅、韩非、墨子、《世说新语》《吕氏春秋》《老子》的肯定与评判,言词犀利,文风粗狂。

   内容简介 “大人”在儒家中,或指有位者,或指圣贤而有位者,大人启蒙也可以理解为“大人之学”的启蒙。本书作者余东海先生,站在儒家中道立场谈如何为人,同时愿意与各家辩明。本书主体是孔子语录,同时对管子、商鞅、韩非、墨子、《世说》《吕氏春秋》,尤其是对照《老子》部分章节的肯定与批判,可以帮助读者厘清许多似是而非的认识。

   天地万物,乾元使然。乾元,就是天道,就是本性,就是仁。能体证这个“仁”的“人”,就是“大人”。大人启蒙即“大人之学”,学“天”,学“大”。唤醒你我原本具足的“乾元”的精神。本书作者站在儒家中道立场谈如何为人,同时与各家辩明,厘清了一些错误的观念,希望大家往大人之道上走。在本书中,作者始终坚持说真话、说真理的原则,在讲理论道和启蒙开昧时,从心所欲,率性而言,并以之为自己的文化责任和道德使命。

   精彩书摘子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也》)

   孔子说:“谁能外出不经过门?何不走这条大道呢?”

   户,门。何莫,何不。一说,莫,非也,谓何非由此道,即谓人生日用行习无非道,特终身由之而不知。斯道,这条路,指仁义之道。仁如宅室,礼如门户,修养于个人为仁宅,落实于政治为礼制。《礼记•礼器》云:“经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户也。”“何莫由斯道”的“道”指的就是仁义之道。不论是个人还是社会,一旦行不由斯道,就会出问题,甚至走上邪路。非道远人,人自远道。《中庸》指出:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”又说:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”可以远离而不出问题的就不是真正的道,那就是“道”有问题。

   孔子的境界,人所难能;孔子的道路,人人可行。因为人人皆有良知,人人良知平等,每个人都是天生的儒家。所谓“五常道”,就是五种最高的普适价值。仁义礼智信,谁能离得开,谁又缺得了?可惜人人知道出必由门,但很多人不知道行必由道,从而走上非正、非常的小道和反经、反常的邪道。南怀瑾先生喻佛家为百货店,道家为药店,儒家为粮食店。粮食人人不可或缺,就像门户和道路不可或离一样。

   这个比喻的发明权应该是元儒孛术鲁翀(chō ng)。《南村辍耕录》记载:“孛术鲁翀子翚(huī)公在翰林时,进讲罢,上(元文宗)问曰:‘三教何者为贵?’对曰:‘释如黄金,道如白璧,儒如五谷。’上曰:‘若然,则儒贱邪?’对曰:‘黄金白璧,无亦何妨?五谷于世,岂可一日阙哉!’上大悦。”纪晓岚也有类似比喻:“盖儒如五谷,一日不食则饿,数日则必死。释道如药饵,死生得失之关,喜怒哀乐之感,用以解释冤愆,消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说,用以悚动下愚,亦较儒家为易入。特中病则止,不可专服常服,致偏胜为患耳。”(《阅微草堂笔记》)三人都把儒家喻为粮食,可谓英雄所见略同。“黄金白璧,无亦何妨”,百货乃至医药很重要,但终究不如粮食,粮食是人类不可或缺之物。反儒等于反粮食,比不用百货不吃药更危险,无异自绝生路。反儒,人就变成了文化道德饿鬼。儒家是良知良能、常识常理、正知正见最大根据地。打倒正理,导致歪理泛滥;打倒君子,终将小人得志;打倒圣贤,难免盗贼横行;打倒良知,良制、良法、良风、良俗何以可能?

   东海丛书由中国友谊出版公司出版,其中《四书要义》、《春秋大义》、《大人启蒙读本》等三本已上市。团购电话: 13910419488 网上购买:当当网、孔夫子旧书网、淘宝(淘宝地址https://shop155566500.taobao.com)、立品图书微店(立品图书微信号:tobebooks)

(2016/11/07 发表)

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