东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[给马英九和国民党提点建议]
东海一枭(余樟法)
·纠正钱穆先生的一点偏见
· “红儒”方克立
·今日微言(驱邪辟恶尊天命,无愧民间第一儒)
·仁与爱
·正确对待劣质人
·新疆微论
·新疆微论
·何为君子?君子何为?(微论)
·何为君子?君子何为?(微论)
·今日微言(给某些知识分子一个建议)
·今日微言(君子临危如临大考)
·王岐山微论
·王岐山微论
·五胡乱华微论
·五胡乱华微论
·战争须分义不义,厨子且莫和稀泥
·无后微论
·小人之诚,不如无诚
·反腐微论
·我的判断就是道德的终审,历史的铁判!
·今日微言(攘外必先安内,安内必先清党)
·民主不容主义化
·今日微言(五大坏书三大敌)
·太极和无极(微论)
·护身符微论
·护身符微论
·利己主义微论
·教育和私塾微论
·《二十四孝》非孝,《诚论》欠诚
·朝鲜微论
·今日微言(向儒者兴,顺儒者昌,逆儒者亡)
·旧作新发:习近平与毛泽东的重大区别
·辟毛是最重要的辟邪(微集)
·今日微言(请把圣经、圣训、圣战之名还给我)
·中共七派略说及中国未来预测
·今日微言(坚持三不主义,做一个正常人和中国人)
·今日微言(狮子吼,无畏说,百兽闻之皆脑裂)
·团结微论
·今日微言(若是儒家圣王,必将大开杀戒)
·《论语点睛》之:自讼
·私塾和淑女(微言)
· zt从“读经”到“学儒”,私塾教育渐入佳境
·信仰和崇拜微论
·东海推荐:现代私塾教育之我见
·孔府微论
·姜义华批判
·今日微言(反儒派只有三条路:成仙,成佛,变鬼)
·圣贤与盗贼(微集)
·儒佛道微论
·勉习近平先生(选自《儒门狮子吼》)
·圣诞节感言
·德性与言论之关系
·“六大门派”杂论(一)
·吴元士:论“仁本主义”对当今中国的十大现实意义
·今日微言(健康的人格是人生最重要的根基)
·福山的问题
·关于《圣诞节感言》答客难
·仁本主义微论
·立品图书九月新书:余东海《儒门狮子吼》
·鬼神论
·今日微言(那年花好月正圆)
·“行同伦”微论
·与吴光先生的一点同异
·日本属我儒家圈
·余东海《儒门狮子吼》目录
·今日微言(一切都是命运最好的安排)
·这几年看过的电视剧(微集)
·今日微言(要做人间真好事,先学《儒家大智慧》)
·《论语点睛》之:学习的重要性
·马知批判(微论)
·今日微言(东海在,儒家在,中国就有希望)
·反自由的道路无法通达自由的理想
·今日微言(仁本确然无敌,儒术本应独尊)
·许石林的伪深刻
·【罗辉】遥接夫子之道,以开时代之新——余东海《论语点睛》读后
·仁本无敌,仁道救国(微论)
·最坏的阶段,最好的时代
·天下事皆吾家事
·关于“女子无才便是德”
·关于“女子无才便是德”
·十九大报告之我见
·今日微言(习思想远远超过马主义毛思想)
·雷锋式的好人
·反对爱国主义,儒马难得共识
·反对爱国主义,儒马难得共识
·对待无辜的三种态度
·对待无辜的三种态度
·永远铭感习近平
·善恶报应论
·政府的底线和儒者的天职
·敬天保民,保护人民三大权利
·吾家哲学冠中西
·马魂儒体和手表定律
·今日微言(佳人可爱休胡爱,真理难传不懈传)
·儒理就是真理,维明何其不明
·邪恶不胜正善,善恶自有报应
·《论语点睛》:冉雍可当大领导
·论批评
·今日微言(摧邪是最好的显正,惩恶是最好的扬善)
·儒家的宽容和严厉
·圣人有无常心
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
给马英九和国民党提点建议

给马英九和国民党提点建议

   一、马英九先生的优点马英九先生的优点和不足都很明显。

   先讲马先生的优点。马先生出身于一个书香门第,深受到传统文化的熏陶影响,颇有儒家修养。他原来台北市长办公室悬挂的对联“黄金非宝书为宝,万事皆空善不空”,就是马英九的祖父马立安题写。

   一位东海的忘年交与其父马鹤凌老先生交好。据他介绍,马老多才多艺,对诗词书画都有一定研究和造诣,对儒家思想更是情有独钟。自称常向子女从小灌输忠孝节义及春秋大义等儒家思想,常以湖南名人曾国藩家书中的两句话训勉儿子:“唯天下之至诚,能胜天下之至伪;唯天下之至拙,能胜天下之至巧。”

   在父亲引导下,马先生从小熟读四书五经以及唐诗三百首、古文观止、左传等,其言行中,颇能体现家学的渊源和儒家风范。马先生说:“行有行规,每一行都要尊守行规,绝对不碰财与色,是政治行规。”他是这样说的,也是这样做的。

   马鹤凌老生前颇有政治思想和理想:“主张我两岸政要正视汉满融合、中蒙并存史实,在国内化独渐统,团结合作,全面振兴;在国际化敌为友,协和欧美,共进大同。十二年来,锲而不舍,反覆论证弘扬,已见成效。此乃天下国家必由是而治之大道,继续努力,必能救国救世。”(马鹤凌遗嘱)

   这些思想和理想对马英九先生应有深刻影响。马先生在纪念中华民国建国100周年的元旦讲话中,表示要让中华民国“要做中华文化的领航者。”东海嵌名联曰:有志休愁英士少,但悲不见九州同。特借英九二字为联,以浇自家块垒。

   要真正领航中华文化,要在台湾化独渐统,全面振兴;在国际协和欧美,共进大同,仅仅有志是不够的,还需要中华文化的全面复兴和指导。台湾如何在这个时代全面复兴中华文化,有待于马先生及其同党作出深入思考和英勇决策。

   二、马英九先生的不足马先生虽然很多优点,能够尊孔尊儒,但政治上尊重度还不够高,自己也未能建立中道修养。

   有传言称他为基督徒。对此,他公开表明自己没有特别的宗教信仰,马英九办公室还曾发新闻稿澄清,强调马英九不是基督徒也不是天主教徒。没有宗教信仰是好事,没有中道信仰则不好,为人为政不能“允执厥中”,政治格局就大不起来,道德境界就高不上去。

   马先生说过:“仁政与王道是中华文化的精髓。”然而,仁政王道仅是儒家外王追求,而心性学即内圣学,更是儒家精髓的精髓,也是实践外王的内在驱动。仁性中道,可以信解行证。未必都能理解、笃行和证悟,但作为中华政治家,信仰中道是理所当然的。

   台湾政治社会,有一定的儒味,但也很有限,国民党和台湾政府领导层,表现出来的文化水准、道德觉悟、政治品位、思想境界都很有限,有必要进一步儒化。2010年1月,东海作文《给马英九先生及中国国民党几个小指标》,希望他利用自己的权位优势和有利条件努力儒化台湾,并提出了几个硬指标:

   一、 吸收儒者进入领导集团;二、 推动文化界形成一个优秀的儒家团队;三、 开办儒家大学,立四书五经博士;四、 提升儒学为第一学科,将儒经被列为大中小学校必读书;五、 建设儒家电视台、出版社、宣讲团及各种传播机构;六、 鼓励民间建设各地孔庙,作为学习弘扬儒学和各地儒生聚会交流的道场……

   我认为,只有达到上述指标,台湾才具备“中华文化的领航者”的基本资格,才有望逐步把政治推上王道。除了领导人自己要有相当的道德内存,还有赖于儒家群体共襄和力助。古人云,用师者王,用友者霸,用徒者亡。发现君子儒并尊之为师,是儒化政治、儒化社会、实践王道的重要文化保证。

   但是,东海之声估计入不了马先生之耳,即使听到了,未必听得进去;即使听进去了,也会视为不合实际的书生迂谈。当年马先生竞选总统成功,东海赋诗志喜,诗曰:休言孤岛僻,日耀九州红。选票扬奇彩,儒门出大雄。民心期一统,王道要三通。先祖有遗愿:相携进大同。后来渐渐发现自己寄望过厚了。

   三、三民主义的不足马先生的不足,其来有自,源于国民党的不足和三民主义的不足。

   指导思想是政治的天花板,决定着政治所能达到的最高境界。也就是说,主体文化品质从根本上决定了政治、制度和法律品质,决定了领导集团所能具备的综合素质和能力。例如,马主义是共产党的天花板,自由主义是西方文明的天花板,三民主义则是国民党的天花板,决定了国民党所能达到的最高高度。

   三民主义缺乏形上信仰性、道统合法性和道义感召力,不足以立己立人立党立国,不足以正德利用厚生惟和,不足以制礼作乐建设王道,不足以真正凝聚人心统一中国,这是民国史早已证明了的。

   国民党缺乏精气神,缺乏道德精神和理想光芒,综合素质和能力始终高不上去,党魂党格始终高不上去,就是被这块天花板给限制了。

   三民主义不是民粹主义,却是一种世俗主义,没有批判和抑制民粹主义的文化能力,并且很容易被民粹利用。民主主义、平等主义(本质上属于民粹主义)就是钻了三民主义空子才泛滥成灾的。

   国党领导抗战,收获了很高的民望,却在短短几个月的“劫收”中民心丧尽。经得起枪林弹雨,经不起金钱财富的考验,可谓败得起,胜不起。败得起,说明它不坏;胜不起,说明它不好,好的程度很有限,充分证明三民主义文化之高度、政治之正义、道德之资源和信仰之力量都非常有限,颇为贫困。

   国民党在大陆时,民众破坏政治社会秩序的恶性事件司空见惯,政府权轻威少,原因在此;台湾社会台湾主义(台独)、功利主义、犬儒主义风气颇盛,与三民主义脱不了干系。台湾民进党热衷本省外省、民权民生等话题,这是民进党的制胜法宝,也是三民主义有以启之。

   民权、民生、经济这些问题本身,政府应该关心,必须关心,但不能唯此为大,在维护民权、解决民生的同时,不能放弃文化启蒙、道德教化的责任。政府更重要的职能是树立政治道德,建设政治文明,建立良制良法,即正德正制正法。《大禹谟》说:“正德,利用,厚生,惟和。”这就是政府的职责。

   《周礼》大宰之职,掌建邦之六典,其中治典、教典、礼典、政典、刑典都属于正德,包括正制正法,唯最后事典才涉及利用厚生,富民政策。“六曰事典,以富邦国,以任百官,以生万民。”意谓使各邦富裕,百官胜任,民众生活、生产无忧。在正德正制方面,国民党政府从陆到台都做得还不够。

   民众的素质、民意的品质,取决于政治的品格,政治的品格又取决于主体文化的品性。三民主义政治,在大陆,连“道之以政,齐之以刑”都做不到,地痞流氓“自由”到了可以打土豪、分田地的地步;在台湾,也未能“道之以德,齐之以礼”,任凭民粹主义泛滥而一筹莫展。

   一条海峡把中国隔成两个政治实体。有人说两岸的区别是,“一边牛逼的公民追着官员骂,另一边牛逼的贪官追着人民打。”彼岸高于此岸,固然,但彼岸的高度也很有限,民众颇为无礼。须知民有民的尊严,不容侵犯,故《曲礼》说:“虽负贩者必有尊”;官有官的威严,汉官威仪,不能随意冒犯。“公民追着官员骂”,官德或不足,民德也不高。彼岸的高度就受制于三民主义这块天花板。

   东海曾将民国定位为中华偏统,其实非常勉强。信仰非道统,思想非儒家,政治非德治,制度非礼制,外不能攘夷,内不能剿匪;上不能敬天,下不能保民。民国之中华味,孙蒋之儒家范,实在颇为淡薄也。君不见,革命成功之后,依然官不官民不民,师不师生不生,家不家国不国,内忧频繁,外患深重,直到日寇大举来犯。

   日寇固然凶恶,政府也应反思。《易经》说诲盗诲淫,说“负且乘,致寇至。”孟子说“国必自伐而后人伐之”。倒孔反儒,这是最严重的文化自伐、道德自伐呀。孙中山、蒋介石先生虽然对儒家不乏尊重,但面对倒孔反儒的蒙昧主义恶潮,可曾尽到中华领袖的责任?

   日本高度尊崇中华正统汉唐宋,对以儒立国的中华偏统元明清,也不无尊重---尽管发出过“崖山之后无中国”之叹。日本对元朝一味防守,对明朝有所骚扰,对清朝也虚与委蛇,直到清末才放肆起来,但也不敢孤国深入。到了民国,终于产生取代中国而建“大东亚王道乐土”的野心。若非民国太不堪,日本焉敢猖獗如此?若非中国自弃儒家,另辟三民主义蹊径,日本又怎能窃取王道之名而行侵略之实?当然,王道“耀德不观兵”,绝不允许、绝不可能通过武力去推行。

   或认为,台湾解严以后就没人提三民主义了。在大陆的失败也是三民主义没有得到真正的贯彻实行。这是不理解“名”的重要性。对三民主义,台湾早已有所超越,但仅仅超越是不够的。一种主义只要占据宪位,其影响就不可小觑。

   孙中山先生说过,他传承的是尧舜禹汤文武周公孔孟的儒家道统。但说归说,其三民主义思想理论和政治实践都有违道统。儒家关心民族民生民权,但任何时候都不会赋予它们主义的资格。儒家除了“性与天道”即仁性与中道,不许任何东西主义化,民族民生民权也不例外。

   道统不许虚谈。作为领袖,尊崇道统,就必须将道统落实于宪法、政治和制度之中,让宪法成为儒宪,让政治成为德治,让制度成为礼制。一些学者将三民主义视为“道统正传”,把孙蒋当做道统传人,这是孙蒋不可承受之重。对三民主义和孙蒋两位先生过度抬举,实质上是对道统与王道的无知和贬低。

   道统在上,革命必是儒式的,“以至仁伐至不仁”,顺天应人,革故鼎新,革命品质是非常高。革命成功之后,就要开始礼乐的重建,上尊道统,下开科举。故道统在上,必有王道。王道的政治品质和军事能力都是非常高的,不仅如齐桓晋文尊王攘夷而已。尊王攘夷是霸道,不能重建礼制,但能外攘夷狄,内安民众,故亦值得肯定。

   四、给马英九和国民党的建议马先生说:“工程可以把一个国家变大,但只有文化才可以把一个国家变伟大。”说得好,然复须知,文化有优劣之别,只有优秀的文化才能把一个国家变伟大。儒家文化又是优中之优,最有资格作为政治的理论基础和指导思想。儒家文化“在朝”,国家想不伟大都不行。

   马先生又说:“即使你有華人的血緣,你不懂中華文化,那你就不能算是真正的華人啊!”没错,以儒文化为核心的中华文化,对道德的认知最为高明,世界观人生观价值观最为中正,为世界文化最高峰。然而,作为中华民国政治家,仅仅一般懂得还不够,还应深刻领会,并努力付诸于政治制度实践中去,让政治和社会早日儒家化、中华化。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场