东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·挽联二
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·“要将诚信服群雄”--给胡哥讲故事
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·再谈为中共送行
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·1
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·平书之八十八:诗无处写何况剑?泪不能流岂敢歌!-----谦向陈亦和《中国书法网》致歉
·民冤寻常沉海底-----林樟旺案被消音
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·枭鸣虎穴,剑啸龙泉!--林樟旺案初审漫记
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·别人用不得,老枭用得
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假如你有十个亿

   假如你有十个亿

   这个题目是捡来的。还是前年,有人在微博上发问:上帝给你一亿现金,你打算如何用?答者不少,靠谱者少,我忍不住回答曰:先成立中华儒学会,以此一亿启动,争取集资更多,成立儒家大学、电视台、出版社、宣讲团及各种传播机构,启动各地文庙建设,争取十年内每个县都建成文庙和儒学机构。

   儒家对于财富,那是韩信将兵,多多益善。不过别误会,儒家并非财迷,而是意味着能够让金钱发挥最大的作用,让它成为立德立功最好的的工具。顺便指出,那个微博问题本身有问题,上帝是不会给人东西的,遑论现金。意外所得,比如中了大奖之类,只能归功于因果,不能归功于上帝。对于意外之财,也要先问义不义。不义之财非福也。

   对待财富,儒家态度最为正常:既不像世俗那样低俗,刻意追求,唯此为大;也不像某些道家人物那样清高,刻意拒绝,避之如仇。孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”反过来,合乎道义的正当的富贵,就非浮云。孔子说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《论语•述而篇》)

   如果可以致富,何妨为人执鞭。若非求之可得,不如从吾所好。朱熹说:“設言富若可求,則雖身為賤役以求之,亦所不辭。然有命焉,非求之可得也,則安於義理而已矣,何必徒取辱哉?”(《集注》)

   《中庸》说:“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱”云。君子对待财富权力,都是这个态度。来之不拒,去之不追,听天由命,顺其自然。其次,君子反对不劳而获,无功受禄。彼君子兮,不素餐兮!

   金钱并非人生价值和意义之所系,但它又为生命维系之不可缺,并有利于人生价值和意义的增强提升。因此,儒家对于金钱,既能从吾所好、从心所欲地超越之,又能尊重其工具价值,并能把它们用在正道的刀刃上,少则少的用法,多则多的用法,越多越能积善,越有功德。厚德载物,金钱财物又反过来助益道德成就。

   对于非君子来说,金钱未必多多益善。相反,很可能越多越不善。假如忽有十个亿,很多人会垮掉,坏掉。没有正确的三观就没有正确的金钱观,很容易沦为金钱的奴隶。而秉持唯物主义世界观和物质主义价值观者,本来就是物奴,穷斯滥矣,富了更滥。过去认为只有穷人才能爱穷人,无产阶级最高尚;后来认为资本家较有金钱免疫力,为官可以不贪财。两种观点针锋相对,同归于错。物欲无穷,唯德可以制欲,人而无德,穷富皆滥。无德阶级不论有产无产,有知无知,都不宜居于民上,不宜从事政治和教育工作。

   东海以前认为,很多人生、家庭、社会乃至政治悲剧是贫困造成的,故希望越来越多的人富贵起来。后来发现,很多人的生活品位和生命品质并未因富贵而提升,反而更加下降,心灾更大,后患更深,恶果更重。富贵反而提升了它们为非作歹、害人祸国的能量。先富带后富更是马邦特色的梦想,事实恰恰相反,先富起来意味着先腐起来,强欺弱、富欺穷成了常态。欺穷欺弱的先富一代,也多没有什么好下场,迅速返贫者、进了监狱者、遗祸家人和子孙者,多乎哉太多了。

   所以对于大多数马邦人来说,假如忽有十个亿,是福是祸,殊难逆料。有报道说,很多中大奖者下场凄惨。中大奖本是天外飞来之福,却在很多人身上变成了祸。盖大福须有厚德以载,否则很容易翻船。水能载舟亦能覆舟,钱能利人亦能害人。岂止中大奖者?很多获大权者同样因为缺德而翻船。孔子说:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。”王夫之说:“有陨自天之福,非其人不克承也。”2016-8-31余东海

(2016/09/01 发表)

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