东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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从杨改兰讲起(微论)

   从杨改兰讲起(微论)

   甘肃一家六口,母亲杀死4个孩子后,服毒自杀,父亲亦自杀身亡。这个讯息令人无比痛心。政府有责任从速建立真正的社会保障制度,保证弱势群体吃得起饭,读得起书,看得起病。

   这个家庭惨剧中,母亲斧毙四个子女,凶残惊人。如此比老虎更毒更恶之女出现的地方,不是丛林,不如丛林;不是地狱,胜似地狱。在“一家6口死亡”的恶性事件中,政府之失责是双重的,社保和教化双缺席。不,说缺席太轻淡,是持续半个多世纪的物化教育、恶性教化和无度盘剥让民德空前恶化。

   罪恶不是一朝一夕炼成的,都有一个“渐”的过程,从量变到质变。故《坤文言》说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。”斧毙4个子女的那个女子,其本质早就坏掉了,物化了,病狂之前早就丧心了。就像绝大多数贪官恶吏,在为官之前,良知早就被歪理邪说洗掉了。

   社会家庭悲剧无数无量,杀子弑父案例层出不穷,具体原因因人而异,概乎言之,物质贫困是外因之大者,物质主义是内因之大者。物质主义价值观的流行,必然导致人的普遍物化,导致道德贫困、心灵枯糙和精神失常,导致社会沙漠化原子化。而物质主义的背后,有其文化和政治根源在。

   物质主义者,物化之人也,物奴也。物奴物眼看人,以物质为标准衡量他人和自己的生命价值。有机会富贵还好,如果贫贱,那就很容易草菅人命,草菅他人、草菅亲人也草菅自己。小人穷斯滥矣,滥到极致,什么人间恶迹都可以创造出来。

   孟子说:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”所以政府首先要制民之产,保证民有恒产,然后还要予以文化启蒙和道德教化。孔子说“庶之富之教之”,这是政府对于民众必须尽的三大责任,缺一不可。

   现在不少农村,不仅缺财,更缺人,人口越来越少;还缺教,没有文化生活,比环境更萧条的是人心。庶之富之教之,亟待三管齐下。道德崩溃已久,扶贫大不易,要增加人口数量,开展启蒙教化,更是难上加难,急也急不来。农村问题的根本解决,有待于儒家的全面复兴也。

   民德愈趋愈低,若不能扭转趋势,后果会非常严重,灾难会非常深重。战国时苏秦向秦国推销连横术不成,回家后,妻子嫂子都不理睬。仅此一个切片,可以基本判断当时社会道德状况非常低劣。这样的社会土壤,最能促使野心家阴谋家恶势力成长,最适合极权暴政成功。

   反孔反儒导致民国民德民智低下,即使没有外患没有日寇,各种人道灾难亦难避免。空前反常的社会,必有空前的灾难。而日寇显而易见也是内忧所招,诲淫诲盗,自侮自伐,自我致戎,又谁咎也。东海强调反儒派最为蒙昧,批判之不遗余力,原因在此。

   论民德状况,民国类战国,劣于战国;现在类民国,甚至劣于民国。但有一点极大的不同:民国是下降期,剥卦,虽有道德残余,只能越来越坏,必有浩劫;现在是回升期,复卦,虽然道德弱小,却会越来越好,充满希望。儒家的复兴与道德的上升同步。

   只有儒家全面复兴起来,广大农村才能兴旺发达起来,杨改兰们才会真正体会到生活之可乐和生命之美好,从而从根本上铲除悲剧的土壤。2016-9-14余东海

(2016/09/14 发表)

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