东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
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·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
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儒道微论

   儒道微论

   

   近日各界激辩读经问题。东海于王财贵先生大体认同,亦微有异议,比如认为中小学生不宜读佛道经典等。王先生认为道家非宗教,建议我读一读牟宗三先生《中國哲學十九講》第五六七及十一講。东海有感,遂陆续发为微博,集之于左。多数言论自言自语而已,与王先生无关。2016-9-10集

   

   【儒道】道家的问题并非宗教性---儒家也有宗教性,而是道家学说对道德的解悟有失中正,与儒家有同有异,异处难以调和。老庄及其后学,反对仁义,排斥礼制,或索隐行怪,或隘或不恭,或与鸟兽同群,欲洁其身而乱大伦,甚至赞肯盗跖而诋毁孔子。中小学生读老庄,不利开智,徒增迷惑耳。

   

   【儒道】儒佛两家理义,既有大同,又有根本大异;可以相通,不可强同横通。古今兼修儒道并试图调和两家的学者,往往强作解人,为道家强辩。牟宗三先生亦未能免俗。其师熊十力先生在《新唯识论》诸书中,对两家文化立场、道德原则之异有深入阐说。认其同而别其异,熊先生不可及也。

   

   【儒道】要从乾元中找坤元的特点,可以;要从坤元中找乾元的特点,也可以。如乾元动中有静,“寂然不动”;坤元静中有动,“坤至柔而动也刚”,乾坤二元皆动静不二故。然毕竟各有侧重,乾主动,坤主静。同时乾重领导,为天道夫道君道;坤重顺承,为地道妻道臣道。平等中有尊卑,不可淆也。

   

   【儒道】儒道皆得乎道,然所得不同。道家得乎地道,虽也有刚动之面向,究以柔静为主。阴柔虚静,这是包括老庄在内所有道家的最大共同点。然地若不能顺承天而试图统天,就有问题了,就会表现奢夸,示现反常。这就是“道家之學問與表達法特殊”的深层原因。

   

   【儒道】乾可以涵盖坤,领导坤,坤不可以反过来涵盖乾,领导乾。坤道其顺乎,承天而时行。坤能顺乾,则天地变化草木蕃;地欲统天,则天地闭贤人隐。在人类社会,若道家占据压倒性优势,必失其常态,如魏晋南朝,一代不如一代。直到北方重兴儒家,统一南北,社会才逐步重归正常。

   

   【儒道】儒家说“生生之谓易”,说:“天地之道可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。”老子说“道生之,德畜之,物形之,势成之。”庄子说,道“神鬼神帝生天生地”。都说道生,其实不同。儒家之生是乾元之生,“天行健”也;道家之则是坤元之生,“至哉坤元万物资生”也。牟先生知道乎?

   

   【儒道】“至哉坤元,万物资生乃顺承天。”万物资生是资之以生,万物以坤元为资本,借助坤元而生。这与乾元“生物不测”自有差别,就像父母生子自有区别一样。儒家知道坤母,更知乾父,道家则只知坤母。道家文化充满母性雌性,缺乏健动之性、阳刚之气和自强不息之精神,原因在此。

   

   【儒道】儒家与佛道有同有异。二程、王夫之诸宋明儒,对佛道排斥过严,侧重于三家之异而不知同;牟宗三先生们对佛道抬举过度,认为从终极、究竟处讲,儒佛道并无不同,即境界相同。这是侧重于三家之同而不知究竟处有异。两种观点皆有失中道,比较而言,后者偏失和流弊更大。

   

   【儒道】《庄子》说圣人不死大盗不止,并将反圣人、纵盗贼的本意表达得明明白白:“唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起。掊击圣人、纵舍盗贼而天下始治矣!”这种思想过于颠倒,无论后人怎样另作解释修补弥缝,都会造成不良影响并被盗贼利用。《庄子》及此言就是五四反儒利器。

   

   【儒道】道家有一个非常错误的观点,认为讲仁义会被盗贼利用,诸侯之门仁义存焉。殊不知,儒家有一整套道德标准、政治原则和制度规范,仁政德治并非空言,王道霸道一目了然。别说诸侯之门,天子之门是否仁义,天子及其亲信说了不算,儒家说了才算。秦始皇自称皇帝,李斯赞其圣人,有用吗?

   

   【儒道】王先生云:“道家之學問與表達法特殊,不能以讀儒家之書的心態讀道家書。”没错,然复须知,儒道學問与表達之异,源于两家所得之道有异,并非通过心态调整而可泯异也。欲知儒道同异,先明乾坤二元。天道地道,有同有异,有同故相通,不能人为隔绝对立之;有异故不同,不宜横通混同之。

   

   【儒道】道家语言系统自成一套,正话反说反话正说,寓言虚言戏言游言,反常之论层出不穷。《庄子天下篇》介绍庄周之学:“以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。”明确表示不屑庄语正语实语。

   

   【儒道】孔子对道家人物,既有所认同,又有所批评。道家人物包括老庄之言行,既不无可取,又多有失常,其表达法也不正常。老子正言若反,庄子好寓言重言卮言,皆非中小学生所宜诵读。言语与行为皆君子之枢机,不可不慎。故儒家尚辞慎言,强调言语的真实、正确和准确性,不许戏言,不倡游言。

   

   【儒道】儒道两家互批互赞,都很正常。两家道不同,故相互认同度有限;两家都得道,可相通,故相互也能有所欣赏和赞肯。老子批评孔子很严厉却也器重之,孔子赞美老子但不会放弃仁道而从之,批评沮溺又颇为尊重之。《庄子》对孔子既冷嘲热讽,又不乏肯定尊重。2016-9-10余东海

(2016/09/10 发表)

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