东海一枭(余樟法)
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革命微论

   革命微论

   民运派寄望于刁民暴民起来革命,无望无望也。

   刁民暴民品格低劣,奴性最重,加上愚民,构成极权暴政至关重要的社会基础,也是特权阶级利用起来最为得心应手的工具和炮灰----假设民智民德较高,民众诚信善良,极权主义就难以维持,或者根本无法成功。

   反儒社会,一切好东西都会丧失立足之地,一切好东西都成为不可能,良制良法不可能,良风良俗不可能,革命也不可能。革命正确思想的指导,正人君子的领导。反掉儒家,必然反掉正人君子,反掉一切正确思想正义的文化。所谓的革命,只能是邪人造反或暴民作乱。“三民”绝无革命的动力能力,如果压迫过重,或会造反作乱,势力小则极易被收买,势力大则极易演变成多数人的暴政。

   打倒了孔子,践踏了儒家,摧毁了正人君子、道德精英,全民必然陷入苦难的深渊,最苦最惨的是底层民众。再没有人真正关心他们的死活、维护他们的权益了,再没有人为他们说话了,甚至没有领导他们革命的健康力量了。“人民群众当家作主”之后,意味着一切都要靠他们自己了。

   或谓五四最大的功绩是“将国人从道德的束缚、礼教的等级中解放出来,从而自由化平等化”云,这是混扯,流氓盗贼才不受道德制约。至于清朝礼制,确实有必要更新改良,实际上清儒也有志于改良。但打倒了儒家,官德民智全面恶化,新礼制固然不可能,民主制也难以建成。革命成功,社会更乱。

   或说:或说革命分为两阶段:“在第一階段的時候,大方向是倒孔,防止變革的力量被儒家的維持秩序訴求所阻擋所弱化,重點在於花點力氣排除儒家的傾向於專制的那些成分。”因此,“好的革命:前期良性反儒;後期良性尊孔。”

   似是而非。儒家維持好秩序,反对坏秩序,对制度强调义时两原则。义,指正义性和适宜性,时指时代性,合乎时宜,与时偕宜。试问,古来那一次好的革命曾经反儒?汤武革桀纣之命,刘邦革暴秦之命,刘秀革王莽之命,李世民革隋之命,朱元璋革元之命,都是在中道思想和儒家群体指导下进行。革清之命的孙蒋,对儒家不够尊重,但也从未反对过。

   革命只能针对暴君暴政,是为了实现政治正义,重建良好秩序。如果说革命是造反,那是造暴君暴政的反。

   马学将革命定义为“一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动”,把暴力革命的对象指向一个阶级,这就注定了马家革命的反常、反动和邪恶。这种 “革命”,过程特别惨烈,恶果特别沉重,“革命者”的下场也普遍凄苦悲惨。这种所谓的革命,其实是造反作乱和造孽作恶。根据因果铁律,“革命”终将回过头来,把暴力指向“革命者”。2016-8-6余东海

(2016/08/09 发表)

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