东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·焱文:机耕路上的罪恶---浅议林樟旺案件
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·平书之八十八:诗无处写何况剑?泪不能流岂敢歌!-----谦向陈亦和《中国书法网》致歉
·民冤寻常沉海底-----林樟旺案被消音
·天下事,娘希屁!贺新郎·感事(附评点及唱和)
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今日微言(曾公大开杀戒,实乃大仁大义)

   今日微言(曾公大开杀戒,实乃大仁大义)

   【商贾】不少人误以为,从商就必须或必然唯利是图,其实不然。重视利润和利益,与见利忘义、利益挂帅是两回事。古来能够把商业、企业做大做久的商贾,都能够正确处理义利的冲突,见利思义,以义导利。即使当代商贾,能够做得较大较久者,也多有一定德行。

   【商贾】要在商场上比较成功和持久,也是需要一定知识积累、道义情怀和理想精神的。那些市侩势利、唯利是图和见利忘义的人,往往无利可图,即使侥幸成功,也会迅速衰败,付出惨重代价。君不见,改开以来大量风云一时的所谓企业家,多数昙花一现,迅速灰飞烟灭。

   【商贾】缺乏正知正见、正确的三观,是非常可怜可怕的。因此之故,不少所谓的成功人士,忙乎了大半辈子,不仅瞎忙百忙,而且倒忙。货悖而入者必悖而出,不义之财或不义之权在悖出的时候,往往把主人的自由或性命也顺手牵羊带走,轻则入监狱,绝了未来;重则下地狱,万劫不复。

   【仁义】五常道相辅相成,水乳交融。仁义作为五常道的两大核心,关系特别紧密。大仁必义,大义必仁;没有不仁的义士,更没有不义的仁者。反对仁义是最根本的反儒、反华和反常。反掉仁义,礼智信和一切道德元素成空。2016-8-6

   【变革】历史上的变革好不好,良性还是恶性,正动还是反动,需要具体分析。变革有好坏善恶之分,品格高低优劣之别。其品格取决于三大要素:指导思想、具体内容、变革者的品德。其中指导思想又最关键。例如,秦法家的变法有强君弱民的特点,必是恶性和反动的。

   【击蒙】“很多国家都有大胃王比赛”,改变不了这类比赛的低劣性质。很多国家都有的东西未必是好东西。所有国家都有垃圾,所有国家都有傻子、骗子、同性恋、吸毒者、邪教徒、犯罪分子等等。

   【启蒙】启蒙没错,关键是内容和思想,对不对,好不好,真理性正义性高不高,即文化道德资源如何。五四启蒙之所以沦为蒙启和洗脑,主要是思想错误,如民主主义、平等主义、神本主义、物本主义、制度决定论、民族劣根性论等等,都是不正、不对、不良的东西,都属于思想毒品。

   【萨达姆】无论有没有大规模杀伤性武器,萨达姆都应该被消灭,极权暴政就应该被消灭。消灭暴政不需要理由,消灭暴政本身就是天理。即使萨达姆被消灭之后,伊拉克仍然问题重重,或另有恶势力崛起,都否定不了消灭萨达姆的正义性。何况伊拉克现状远超萨达姆时代。

   【答客】文化人和政治家都应有忍辱负重的内力,然所处地位、所负责任不同,表现也有所不同。政治家侧重于政治责任,有时候不得不说一些模棱两可、言不由衷的话;文化人侧重于文化责任,论及思想观点,必须一字不苟,一句不假,字字句句从大良知心发出来,字字句句对天下后世读者负责。

   【内驱力】内在驱动力即道德力量,内生内养,自生自长,与外人外界外在的一切无关。古之学者为己,不需要外在的回报,不在乎世俗的毁誉。助人为乐,助人本身就是最大的快乐;立德为本,立德本身就是最好的回报。君子苟日新又日新日日新自强不息,就是因为内驱力特别强大。

   【看世界】“恐怖分子休想得到我们的仇恨”,这样的表态堪称西式乡愿。乡愿者,德之贼也;无羞恶之心,非人也。仇将恩报与恩将仇报,认贼作父与认父作贼,都是可耻可鄙的,都是丧失是非、羞恶之心的表现。这种人最受恐怖主义欢迎,也最容易为恐怖主义伤害,就像东郭先生最容易被恶狼吃掉一样。

   【历史眼】英雄不怕死,不怕死未必是英雄,也可能是极蠢极恶、丧心病狂之徒,如恐怖分子和邪教徒。太平天国将士包括童子军,不怕死者众,勇于杀人也勇于自杀,草菅人命也草菅己命。对于此辈,除了以杀止杀,没有别的办法。曾公国藩大开杀戒,实属迫不得已,实乃大仁大义。

   【杀人】刀枪可以杀人,邪说也可以杀人;刀枪毁害人身,邪说毁害法身,即仁性良知。同时邪说也会变成夺命的刀枪,因为邪说最容易激发邪欲恶习,引发各种争斗、斗争乃至战争。历代邪教造反和西方宗教战争,就是邪说引起的。各种不良之思想、观念、主义、学说、宗教、意识形态等等都可纳入邪说范畴。

   【义战】或说:“一个年代有一个年代的道德标准。二战时美国向日本投掷原子弹,在当时是一件可以理解而且理性的选择。要是套用今天的标准,那就是针对平民的屠杀,是战争犯罪。”非也。反法西斯战争是正义之战。美国掷弹是形势所迫,或欠慎重,仍属正义,与针对平民的屠杀性质不同,任何时候都可以理解。

   【标准】五常道作为五大普世价值和道德标准,具有至高无上的普适性,普适于古今中外,普适于所有社会、所有时代、所有人类。五常道既可以用来衡量个体、集体、社会、国家品质之高低优劣,也可以用来衡量各种思想、学说、宗教、主义之是非正邪。

   【儒眼】邪恶意味着双重的灾难,即制造灾难,也自招灾难。邪教恶势力的壮大,是人民和国家的不幸,也非邪教恶势力之福。邪恶势力越壮大,其对外的危害性、对内的破坏性、内斗的强烈度都会水涨船高,积累的罪孽就越大,自身的苦难也越深。这个规律适用于古今中外所有邪恶势力。

   【正义】颂圣与骂贼、歌功与批罪相辅相成,同归正义。是圣贤就应该得到赞美,是盗贼就应该受到斥骂;对功德就应该予以歌颂,对罪恶就应该予以批判。反对颂圣与反对骂贼一样非礼。如果倒过来,骂圣颂贼,就更颠倒荒唐了。

   【看中国】弱者受辱,挥刀向更弱者,这是马邦普遍现象。只要有机会,弱者欺负起弱者来,特别冷酷狠毒。摊贩都是底层弱势,城管也多是穷人家的子弟,但凡家境好一点的人家是不会去当城管的。可一些城管欺负起摊贩来,就像秋风扫落叶一样,又像苍蝇腿上割肉,蚊子背上抽筋,下手毫不留情。

   【看中国】父杀子、子弑父事件层出不穷,已非一般性的父不父子不子。弑父杀母,罪无可恕,但从父母角度讲,死于子女之手,是恶报之大者,或亦有其取死之道。古人云养不教父之过,现在很多父母不是不教,而是将儿女从小往坏里教,往邪路恶道上引。仅此一点,便是自作孽。

   【看中国】碰瓷现象如此频繁,无数草民为了讹诈钱财,草菅自己的身体和生命。这也是暴政之下民不聊生、民不畏死的表现,只是方式与古人不同。古代民不畏死,是奋起抗争,反抗政府和朝廷;马邦民不畏死,是拿自己的性命去碰瓷。这是民德民智特别而极端低劣所致。

   【我见】中国怎样才能留住自己的精英居民?或谓“中国应当在社会政策上为自己的精英居民提供保障”,包括生存安全保障、发展空间保障和自由尊严保障。把国民划分为有保障的“精英居民”和无保障的“非精英居民”,“精英居民”的安全将更无保障,所谓的尊严更是欺人之谈。

   【鲁迅】或说:党卫军之所以对犹太人痛下杀手,甚至把犹太儿童送进焚尸炉,是因为他们受到的教育是,这些犹太人是活该被清除的天生的劣种,因此也就没有了道德上的负罪感。(大意)日寇大肆屠杀中国人,北狄暴力改造社会,之所以没有道德负担和负罪感。鲁迅的“民族劣根性论”功不可没。

   【儒眼】暴政之下,民众特苦,除了暴政的伤害,社会上也充满人吃人现象,民众热衷于损人利己坑蒙拐骗作奸犯科,以他人为地狱,相互伤害,互造灾难。甚至有一种现象:无缘无故地伤害毫无利益冲突的陌生人,以作恶害人为乐。同时还有很多人擅于自我伤害,自造灾难。

   【王道】过失不妨宽容,罪恶理当惩罚。尤其是乱世,对罪恶的惩罚应该从重从严。对过失的宽容度,官民有所不同。民众有过,不予追究;官员有失,纪律处分。

   【期望】吴钩粉宋,视宋朝为有史以来最好的王朝。其实汉唐宋都是中华正统政权,各有各的好,文明度差不多,依百分制,都达到了八十分;元明清整体逊色多了,也能及格。希望越来越多的学者深入历史,成为汉粉唐粉乃至元粉明粉清粉,像吴钩深入宋朝成为宋粉一样。

   【赏诗】桃源《咏竹》:“琼枝春挺拔,玉叶夏葱茏。欲辨坚贞质,萧萧待凛冬。”辨材辨质,有赖考验。白居易“试玉要烧三日满,辨材须待七年期”侧重于时间的长度,此诗则侧重于环境的艰难。对于心虚节贞的君子竹,春夏固可喜,严冬亦自得。借用夫子的话说,岁寒,然后知绿竹之不凋也。

   【赏诗】刘青衢《威寧道中》:我來登絕頂,萬壑俱隨行。墨嶺煙中畫,斜陽雨外晴。雲圖翻帝手,渚景托村耕。鳥道方升落,神遊已忘程。本诗写景如画,情景交融,一气呵成,余味袅袅。头开得尤其好,平平道来而精神十足、韵味悠长。志在绝顶,自有万壑随行,一路风光,自可忽略鸟道之险,忘怀路程之远。2016-8-9余东海

(2016/08/08 发表)

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