东海一枭(余樟法)
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今日微言(两原则,王天下,王宝强)

今日微言(两原则,王天下,王宝强)

   【两原则】政治的政,正文相依,正义和文明相辅相成,可谓两大政治原则。任何国家行为、政府行为和官员行为,任何国家利益追求,都应该符合此两原则。国家富强应该采取正义的手段追求,通过文明的路径达成。不义和野蛮,纵然富强,不坚不久,后患无穷,非人民和国家之福也。

   【两原则】何谓正义和文明,不同的学派宗派有不同的标准。但只要是正学正教,必然异中有同,有相通性和共同点;其异也不会太悬殊,不至于存在不可调和的矛盾冲突。例如,儒家和自由主义,即仁本主义和人本主义,正义观和文明观就相当接近,完全可以求同存异,兼容并行,“道并行而不悖”。

   【两原则】儒家文化以仁为本,正义性文明性最高,所以中华民族是最具有文明性、最富有正义感的民族,是世界民族之林中最高贵伟大优秀的民族。而那些鼓吹民族劣根性的人才是劣质人,鲁迅就是劣质人的代表。鲁迅门下无君子,多的是民粹派、反华派、蒙启派、拜物教徒及奴性十足的软骨头。

   【核电站】或问我对核电站的态度,兹统一作答:东海不明真相,只能依据常识判断。俄国人、日本人、美国人都搞不定的东西,马邦人就更不可能搞定了。这不是民族歧视而是文化歧视。以唯物主义世界观、物质主义价值观、集体主义政治观为核心的体系是最为劣质的文化,培养出来的人必然是最为劣质的人。

   【颠倒】文革时,无数毛奴为表忠心,与父母划清界限,甚至对父母施加暴力。它们或自以为觉悟高,或被称赞为品德好,颠倒之极。这是毛路的必然结果,也是五四的后遗症之一。反孔反儒之文化颠倒,必然导致是非、正邪、善恶、华夷、功罪、人禽标准颠倒,导致社会、政治、思想、道德一切颠倒。

   【噪音】城市生活中,噪音是最令人厌恶的现象之一。有些噪音不可避免,那是无奈;有些噪音可以避免,就应尽量避免和消除,这是城市领导者的责任。

   【击蒙】或说:“西方人好侵略,中国人好内斗。五千年历史,从某种意义上说是一部内斗史。”这个说法流行颇广而久,其实是一大谎言。历史上中西都有侵略和内斗,西方远多于中国,欧洲小国林立就是最好的证明。在“中国”,侵略和内斗又多发于蛮夷,少见于历代儒家王朝。

   【致敬】韩德强当街打人一事,早已淡出网江湖。国人对罪行恶迹本来健忘,在各种大恶大罪层出不穷的时代,韩德强象征性的打个老人,被打之人及其亲属又无下文,不被淡忘才怪。唯张鸣教授不依不饶、持之以恒地每日一呼,这份执着令人敬佩。特附和一下,希望北航给出一个说法。

   【击蒙】或说:“这国历史上有个非常古怪的传统,任何政权只要拼命杀人就能获得合法性,杀得越多越有合法性。”这是无知诬蔑。《易经》倡导“神武不杀”,《尚书》强调“歼厥渠魁,胁从罔治。”这是王道原则,已成为历代儒朝和儒生为政治军的主流思想。连元明忽必烈、朱元璋都能以此勉励手下将领。

   【胡鲁】胡适与鲁迅都是愚人,然同中有异,最异者两点:其一、胡适于儒学西学皆有所涉猎,不无所知,鲁迅则中西双昧,盲心瞎眼,一无所知;其二、胡适是初级愚昧,良知未泯,尚有人味;鲁迅是重度愚昧,妄言妄语,丧心病狂。崇拜胡适者大多是浑人,崇拜鲁迅者大多已非人。

   【启蒙】四九之后尤其是文革期间,大量知识分子死于非命,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。人必自灭而后人灭之。知识群体的自侮、自毁、自灭言行,从五四就开始了。宣传歪理邪说、暴崇拜民暴力、拥护暴君暴政而死于邪暴,岂非自作自受!

   【启蒙】反儒派总是拿西方无儒来证明反儒的正确和必要,混淆了无儒和反儒的重大区别,就像将无父和弑父等同起来。原来无儒犹可训,有儒反儒必成灾。无儒犹如无父之孤儿,虽然可怜,有望长大成人;有儒反儒,犹如弑父,获罪于天自绝于人,非下地狱走一遭不可。五四之子就是这样的逆子。

   【看世界】人有人格,国有国格。在奥运比赛中投机取巧搞小动作,非常失格丢脸。一时没查出来、没被发现又如何?天知地知你知我知。当年马家军的保密工作做得够好,终究徒劳,很快就把丑脸丢遍天下了。奥运本是一件好玩的事,偏要玩得如此下流龌龊,恬不知耻,令人作三日呕。

   【看中国】以家庭作坊冒充官营微博,在体育竞赛中搞点小动作,实属小巫手段,何足道哉。毛氏才是史无前例的大巫。春秋之后,兵不厌诈,但政治一般不诈,元明清及民国政治都有一定的正义性和诚信。自毛帮始,政治才彻底沦为诈力并重的诡道和恶道,为政如用兵,治民如对敌。呜呼哀哉!

   【态度】对于邪说和恶势力,君子可以严厉批判,可以委婉批评,可以置而不论,唯独不可以苟同之,苟誉之。君子可以不说话,但不能说假话,说明知不实、不正、不对的话,不能为邪说和恶势力说好话。否则就成了乡愿或帮闲,就自动把自己从儒门中踢出去了。

   【态度】或问:人非圣贤,孰能无过,万一说错话怎么办?说简单很简单,过而改之就是了。是知错必改还是知错不改,至关重要,君子小人,由此而分。知错必改,君子风范;知错不改,固执邪见,怙恶不悛,就会在邪道上越滑越远,直到恶积而不可掩。百年来无数知识分子就是这样毁掉自己的。

   【民国】民国高官大多有洋学历,这个传统一直保持到今天的台湾。这也是反孔反儒的后遗症和西方中心主义的症状之一,丧失了中华文化的根本和中华民族的灵魂,中华民国能不丧魂失魄乎?有愧中华二字也。这是撇开中华道统、倡导三民主义的必然结果。虚尊道统,毕竟无根。

   【民国】中华元首无疑应该信仰儒家。国党历任总统多信仰耶教,是缺乏文化自信的典型表现。仅此一点,国党在精神上就自外于道统和中华了。或说孙蒋这么做是为了与世界接轨,获取美西支持。这是混扯。希望他人支持不能以自伐根本为代价,这里来不得一点功利考量,信仰儒家就是最大的政治功利。

   【民国】有洋学历本是好事,怕就怕学无所成,所知成障,或成为不中不西的半吊子,不明西学,又失故行,终身匍匐而行;或成为西方中心主义者,错认他乡作故乡,彻底丧失文化自信;甚至沦为反儒健将,倒戈相向。民国留洋派多数逃不出上述三种类型。

   【大同】无数知识分子喜欢拿共产主义比附大同理想,其实两者哲学依据、理论基础、政治性质、社会道路都截然不同。共产主义以物为本,求产之共,故围绕着“产”做文章,基本特征是按需分配;大同理想以仁为本,求仁之同,故围绕着“仁”做文章,主要特征是天下归仁。

   【大同】天下归仁,有两层意思:一谓天下各国都认同仁本主义,以之为指导思想;二谓大多数人人格健全,皆有士君子之品行。届时无论能否按需分配,都不会再有恶性竞争和罪恶行为。圣贤和盗贼的对立自然而然消失,人人皆善,天下无贼;人与人之间自然而然高度平等,人人皆龙,群龙无首。

   【王天下】孟子说:“以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。”(《公孙丑上》)又说:“地方百里而可以王。”《梁惠王上》只要实行王道,不在于国家大小,即使方圆百里,也可以王天下。圣贤君子若能当国作主,有“施仁政于民”的机会,自可无敌于天下。

   【王天下】孔子说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”君子无戏言,圣人不我欺也。可惜孔子始终未曾获得大用。鲁国自宣公起,公室越来越衰弱,实权掌握在以季氏为首的三桓手里。孔子在鲁国曾任大司寇,权位有限,无法改变卿大于公的局面,更无实践王道的权力和机会,故很快辞去。

   【王天下】孟子说:“今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。”为政于天下,即统治天下、王天下之意。孟子接着举《诗经•文王》中的诗句说明天命靡常、惟德是辅的道理,又引孔子“国君好仁,天下无敌”之言为证。

   【王天下】文王时百年乃治,孟子何以说得如此容易?时势不同故。《孟子注疏》说:“文王行仁政,以移殷民之心,使皆就之。今师效文王,大国不过五年,小国七年,必得政於天下矣。文王时难,故百年乃治,今之时易;文王由百里起,今大国乃逾千里,过之十倍有馀,故五年足以为政,小国差之,故七年。”

   【王宝强】官员和演员这两种人最容易被世俗高估,也最经不起阳光的考察和时间的考验。姑不论它们的思想和品德,就是它们的家庭,也是只可远观的。远观艳若桃李,美如醴酪,其实内里溃烂,臭不可闻。薄式的模范夫妻,王式的幸福家庭,在官场和艺界颇有代表性也。

   【王宝强】即使正人君子,未达圣贤境界,也会有小节不慎和小德出入,何况王宝强这种戏子加毛粉,必有很多把柄落在其经纪人和前妻手里。广大看戏党有眼福了。从官场到戏台,戏中有戏,戏外还有戏;台上是戏,台下也是戏。大大小小的戏一场接一场,一场比一场生动精彩。

   【王宝强】大量政治、社会、家庭悲剧中,施害方狼子野心,固然居心险恶;受害方狼口夺食,也是咎由自取。施害与受害双方皆非善类,施害者就是受害者,受害者也是施害者。人世间所有悲剧,无不有赖于恶习的搭台和双方的配合。

   【答客】或问:置身恶社会,怎样才能明哲保身?答:舍恶积善。舍恶是尽量消除不良之习,远离邪恶之物;积善指努力积累善业,包括心存善念,口发善言,多行善举。舍恶是舍离苦难的前提,积善是趋向幸福的必须。积善之家必有余庆,积善之人必有后福。舍恶积善就是最大的明哲,最有效的保身之法。

   【邪恶】没有邪说支持的恶势力不可怕,没有恶势力支持的邪说也不可怕,两者结合才可怕。没有邪说支持的恶势力,纵然成气候,成不了大气候,缺乏忽悠的能力;没有恶势力支持的邪说,即使有影响,没什么大影响,没有实践的机会。两者结合,相辅相成,相得益彰,流氓有文化,鬼神都害怕。

   【邪恶】假如只对中国人说,抢钱抢地抢女人,即使有人跟着走,不会很多;即使有很多人跟着走,坚持不久。假如“三抢”工作有了冠冕堂皇的理论支持,做了婊子还可以立牌坊,那就不一样了。为了革命事业的成功,为了解放全中国全世界,必须大抢特抢,抢得越多越英雄,不抢就是反革命,不抢者罕矣。

   【定律】道德度与幸福度、和谐度成正比。这个定律普适于所有的个人、家庭、社会和国家。孔颜之乐源于孔颜之德,孔颜之乐至大,是因为孔颜之德至高,良知光明,喜怒哀乐发而中节谓之和。和谐,包括人与人、人与社会、人与自然、人之身心的和谐。幸福必然和谐,和谐方能幸福。

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