东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[事君小议]
东海一枭(余樟法)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
·向奥斯特洛夫斯基学习
·良知大法(新稿)
·齐家浅论
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议
·请注意规则文明等
·《坚定自家立场,广汲诸家精华》
·与随意网友商榷
·就差那么一点点-----儒佛辨异
·戏改旧作一首自勉
·略答高等华人port先生
·用前韵答范一統诗友
·“不容”然后见君子-----与刘东超先生商榷
·警惕“西方中心主义”的错误导向
·东海随笔:恢复传统的格局(外三篇)
·儒家关于“十四无记”的标准答案
·把反儒派的嚣张气焰打下来!
·驳刘绪贻教授
·忽然想到-----给中央的几个小建议
·沿着温家宝总理的思路……
·《“洋卫兵”及“神卫兵”!》
·特别欢迎有实力的“思想攻伐”----小答刘东超先生
·《当仁不让于师》
·狭隘道德癖
·孔子圆融无间,刘军宁认识有误
·关于儒家思想与人权标准
·个体最好的家,人类最佳的选择---兼驳邵建《新儒家做不了救世主》
·怕只怕委曲了手中这支英雄笔
·提醒:多交有益之友,莫与下流者谋
·冒充东海何时休
·要自由,不要自由主义
·思想之旅,儒学之旅--粤游散记
·京德:真理的追求者----参观“京德的博客”的留言
·神游大别山桃花源
·道本难言絮絮言
·仅有牺牲精神是不够的---汪精卫一生三大误
·写怀示友人
·驳刘军宁先生
·从李春长案说起
·黄福荣先生的幸福和光荣
·良知主义十八定律
·儒家的“寸土不让”与“王道坦荡”
·关于《大良知学》电子版撤旧换新的说明
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·儒家民主的随想---兼与蒋庆先生商榷
·《大良知学》出版---指示政治大道,提供个体安宅
·大良知学目录
·向有关朋友鸣谢,向黎文生兄致歉
·自题“东海三书”
·关于校园血案的深度反思
·废弃东海新浪博客启事
·有请康晓光先生--倡儒尊孔目的何在?
·“太晚了,你现在可以去死了”!
·请不要提前退场
·《天恩》
·与无理之人不妨争辩,对无礼之言不必计较
·学儒乃大丈夫事-----《论语点睛》自序
·中国:第三条道路
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
事君小议

   事君小议

   《孝经》说:“始于事亲,中于事君,终于立身。”或谓林明进先生根据《春秋》大义,依经解经,判断出:“中于事君”这四个字是后来的统治者给“偷渡”进去的,不是孔子本义。如果我们有经学的功底,就很清楚,把“孝亲”与“忠君”捆绑在一起,一定不是孔子的主张。

   不知林先生所根据的是哪一条《春秋》大义,但其结论显然是错误的,“中于事君”就是孔子思想,也完全合乎春秋大义。《孝经事君章》说:“子曰:君子之事上也。进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其德,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。”本章说明“中于事君”的道理,与其它经典孔子所说的忠君事君思想完全一致,绝无“偷渡”之嫌。

   君主制时代,君主是国家的领袖和象征,从政就要事君,治民与事君两面一体,孝亲与忠君相辅相成。把事亲孝亲与事君忠君结合贯通在一起,就是孔子的主张。孔子强调忠君和事君之道的言论数不胜数。

   《论语》中,孔子关于事君和事君之道的言论就不少,例如:“君使臣以礼,臣事君以忠。”“以道事君,不可则止。”“事君尽礼,人以为谄也。” “事君尽礼,人以为谄也。”“鄙夫可与事君也与哉?”(意谓鄙夫不可与事君)

   这类言论在《礼记》中更是连篇累牍。《表记》中就有多条,其一说:“子曰:事君不下达,不尚辞,非其人弗自。”谓当以正直之道事君。不下达,不导君以非正道;不尚辞,不崇尚浮华的言论;非其人弗自,不是合适的人推荐就不进身。不下达则上达,致君尧舜上,再使风俗淳;不尚辞则尚德,自正其德以正君心;非其人弗自,有合适的人引荐就可因之而进。

   《尚书》是先秦儒家政治文献,如何事君是其中要义之一。程颐说:“看《书》须要见二帝三王之道,如二典即求尧所以治民、舜所以事君。”其它《诗经》、《易经》和四书也都论及事君之道,兹不详论。

   值得一提的是,郭店楚简中有一篇《鲁穆公问子思》,子思明确地说:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”指出、批评君主不对不善,是忠诚的表现和忠臣的责任。孟子说:“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”与子思所言一脉相承。

   孟子说过“民为贵,社稷次之,君为轻。”这里的轻是相对民和国而言,强调人民最大,民为邦本,以民为本,立国立君以为民,忠君爱国以为民。君轻可不能理解为不事君不忠君目无君上。孟子严厉批判杨墨,以无君为杨朱学的罪状:“杨氏为我,是无君也。”(《孟子滕文公》)

   忠君也是春秋之义,为春秋所赞美。《左传•襄公十四年》:“楚子囊还自伐吴,卒。将死,遗言谓子庚:必城郢。君子谓子囊忠。君薨不忘增其名,将死不忘卫社稷,可不谓忠乎?忠,民之望也。《诗》曰:行归于周,万民所望。忠也。”

   公元前560年,楚王熊审自以为无德无能有辱社稷,病故前自求恶谥,子囊公正执言,说他有功且能知过,遂谋谥为“恭”,亦称楚共王。故云君死不忘增其名。襄公14年子囊死,念念不忘在郢建城,以卫社稷。所以君子认为子囊是忠臣。忠是立心中正和尽心尽力,忠并不局限于忠君。这里的忠,包括忠于君和国(社稷),忠于君国,就是民之所望。表示忠君爱国的成语“楚囊之情”就源于此。

   春秋大复仇,所大的就是复君父之仇。“(经十十)冬,十有一月壬辰,公薨。(传)何以不书葬?隐之也。何隐尔?弒也。弒则何以不书葬?《春秋》君弒,贼不讨,不书葬,以为无臣子也。子沈子曰:君弒,臣不讨贼,非臣也;子不复雠,非子也。”君主被弑,臣下有讨贼的义务,这就是忠君的表现。

   在《春秋繁露义证阳尊阴卑》中,董仲舒说:“是故《春秋》君不名恶,臣不名善,善皆归于君,恶皆归于臣。臣之义比于地,故为人臣之下者,视地之视天也。”君臣关系如天地,天尊地卑,故君尊臣卑。所以,事君之道,要善归于君,恶归于臣,“功出于臣,名归于君”。臣下要推功让德而勇担责任,一般情况下,要尽量维护君上的权威和尊严。

   或以为事君有奴性之嫌,这是不明君之真义。君指德位相称者,首先要有贤德,其次才是权位。无德者不配有位,不配为君。董仲舒说:“深察君号之大意,其中亦有五科:元科、原科、权科、温科、群科。合此五科,以一言谓之君。君者元也,君者原也。君者权也,君者温也,君者群也。”(《春秋繁露深察名号篇》)

   君就是元始,君就是本原,君就是权道,君就是温和,君就是合群,君这五种德性合起来。对这样的人,尊之重之事之奉之,礼所当然,谁曰不宜。这样的人成为领导人,制度不好,可以重建;制度本好,可以好上加好。君即领导人,君主制有君,民主制或未来新礼制下也有君。君以德论,德高为贵。未来领导人选举,道德也应作为第一标准。2016-8-8余东海

(2016/08/11 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场