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零点哲学·圆形世界象

https://www.lulu.com/shop/search.ep?keyWords=xuanjun+xie&type=&pn=2
   
   零点哲学·圆形世界象
   Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World
   (北方黑色·冬天的书)

   (Black to the North·A Book of Winter)
   
   1982年—1989年
   2016年第三版
   
   五色海:第三期中国文明的意识形态之四
   Part 4 of Sea of Five Colors:Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization
   
   (谢选骏全集第四十四卷)
   (另起一单页)
   
   内容简介
   《零点哲学·圆形世界象》(北方黑色──冬天的书)是《五色海:第三期中国文明的意识形态》的第四部,内容涉及“人生哲学和宇宙现象”方面的问题,由此展现了作者谢选骏28岁至35岁时对于有关问题的看法和表达。
   
   Synopsis:
   Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World (Black to the North——A Book of Winter) is Part 4 of (以下用斜体)Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. (以上用斜体) The book touches upon issues related to philosophy on human life and phenomena of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 28 to age 35.
   
   (另起一单页)
   
   我听见你吹着一支神笛走过来,在你的笛声中,涌出五色循回的历史,流出自新不朽的海。你是五色的海。
   
   (另起一单页)
   目录
   
   引子 玛雅人与中国人
   
   第一章 零点时分
   一、彼岸的星光
   二、古代中国人曾是多么富于智慧啊
   三、《乾》与《坤》、《屯》与《蒙》
   四、把上帝说成似乎仅仅是自然本身
   五、零点并不是中庸
   六、当人倒下来的时候
   七、世界上最悲惨的事
   九、当我们已经不再年轻的时候
   十、一个寂寞的时代
   
   第二章 世界是圆的
   一、宇宙是圆的
   二、生命的胚胎多呈圆形
   三、恨是半个圆爱是半个圆
   四、文明是与监狱一起诞生的
   五、哲学不该反对自己
   六、天命是圆的
   七、只有在“罪恶”的社会里、才会产生“崇高”的东西
   八、由于生活整体的这种圆形特性
   九、创造者,必须为他们的创造精神默默殉葬
   十、昨天夜里,我听见从天空传来一阵霹雳
   
   第三章 理解之圆
   一、珍珠是贝类的病
   二、人总和这个世界格格不入
   三、启示接近于“内容”,理性接近于“形式”?
   四、对我们的观察力、理解力和求知欲来说
   五、要有藐视这种虚伪法律的气度
   六、近代中国的悲剧
   七、一切哲学都是“贫困的”
   八、世界上有两种撒谎
   九、虚无主义是“理性成熟的标志”
   十、“救主”是一个“对话过程”
   
   第四章 宿命论
   一、“人类对自然界的统治”
   二、“必然性”与“目的性”是两个完全不同的概念。
   三、人,生在世界的孤独中
   四、偶然论的危险在于玩世不恭
   五、诡辩家们乘机作乱
   六、在一个视界高远的生命感觉体看来
   七、真诚的宿命论者
   八、应当学会逆境中的笑与自嘲
   九、有一位举世无双的创造者
   十、我轻而易举地揭示了这个奥妙
   
   第五章 生存歧路
   一、光
   二、各民族神话中盘踞着各自的“恶魔”形象
   三、内驱力决定了一切?
   四、“事业”──这是生命洪流的口实
   五、文化沟通的出路在哪里?
   六、学者的病态
   七、中庸精神的败落
   八、在对救世主和上帝的本能直观中
   九、“相反即相成”
   十、要歧路,不要羊
   
   第六章 尽性论
   一、大自然的指令与“神的要求”
   二、大地在颤抖,仿佛空气在燃烧……
   三、“历史经验”对人的裨益
   四、“顺乎天性”与“顺乎本能”不同
   五、一切“本体论”无论其披上了多么完美无缝的“客观天衣”
   六、有“天性”,有“天价”
   七、什么是“罪恶”?
   八、哲学,不是用来诱导人的行为远离他的天性
   九、试图改变普遍人性的挣扎
   十、零点哲学其实是原创论
   
   第七章 简单的感情
   一、孤独的索居
   二、我们忠实的朋友──灵感
   三、真理是不能引伸的
   四、一缕晨光破晓而出
   五、我们,不是智慧海
   六、“东方文明”“西方文明”同样值得反对
   七、中国文化的根本精神,是“德化”
   八、一切自“我”而始,一切以“我”而终
   九、人众所追求的
   十、肯定性的答复形式是为宗教
   
   第八章 “〇”的故事
   一、“〇”是我们最大的希望
   二、整体性
   三、具体的善与具体的恶
   四、在我们的前面,是一片荒漠
   五、背向〇的奔驰,也就是朝向〇的参拜
   六、增熵趋势的加强
   七、“永恒者”
   八、平衡了,就好像没有了
   九、“零点哲学”的研究对象
   十、深沉的“〇”!
   
   第九章 虚无之君颂
   一、在世界的边缘
   二、天设之,地造之
   三、伟大的虚无之君
   四、哀哉!他将没有子嗣
   五、他是无罪而遭罚的
   六、佛陀的“得大自在”
   七、他就是一个宇宙──黑洞
   八、劫数──这是一个断然的终结
   九、在他的荒漠底里
   十、《零点哲学》后记
   空谷足音(1989年)
   一、生命之谷
   二、论本体
   三、论圣人
   四、真的作者
   五、当代游魂
   六、论梦想
   七、论爱情
   八、论翻译
   九、论革命
   
   (另起一单页)
   
   第八章
   “〇”的故事
   (另起一单页)
   
   一、“〇”是我们最大的希望
   
   444
   
   “〇”是我们最大的希望。
   “〇”是我们最大的绝望。
   让我们把希望之火变成绝望之灰,再从绝望的死灰中出生希望的树木来!
   
   445
   
   据说──
   1,“〇”在《诗经》上的古义是“暴风雨来了的小雨滴”和“暴风雨过后留在物体上的球状雨滴”。
   2,古代结绳记数是对“有”的记录。“〇”在对“有”的否定中必然出现。本意是“没有”。
   3,早在1700多年以前,魏晋数学家刘徽注《九章算术》,把“〇”作为数宇写得很清楚。古历中有以“初”(起初)、“端”(开端)、“本”(本末)表示“〇”的惯例。筹算有“凡算之法,先识其位”的说法,珠算空档,是筹算空位作“〇”的痕迹,古书里缺宇都用“口”表示,后来,文字记“〇”也用它来代替了。至于由“口”变为“〇”,这是因为我国用毛笔画方时,一块变成按照顺时针向画“〇”。“〇”叫金元数字,含有“珍贵”之意。
   4,古代印度在《太阳手册》里用“·”表示空位。直到十六世纪,欧洲才逐渐取逆时针方向画“〇”即“〇”。
   但上述这一切其实都是无关紧要的。我们的“〇”,是一面心境!
   
   (另起一页)
   二、整体性
   
   446
   
   据说──整体性是自然界中固有的、强大的自我创造原则,它使事物在组织、复杂性和一体化方面达到更高水平。
   只有把事物理解为富有活力的、不断发展的、创造性的整体,我们才能理解这个世界。在这种意义上,事物的各个部分之间的联系,要比事物的各个部分自身更为重要。科学家已经证实了,自然界这种凝聚各种因素和创造意义不断扩大的结构的性质。
   他终于不再愿意看到他田地里的情景:土地板结,难以耕种;而且,只有更多施加昂贵的农药和化肥,才能保住收成不减。于是,他用混合肥料和豆料科植物代替了化肥。为了控制虫害和杂草,他开始对庄稼实行轮作,采用更新的耕种技术,并着手于机械除草。
   像他这样主张所谓“另一种耕作法”的农民,曾经被认为是古怪的人,但他们的队伍在壮大,而且产生了政治影响。替代传统的耕作方法开始受到广泛的支持,对食品安全的关心是一个原因。农民还关心他们的健康,关心生产成本的不断增加和土地的长期生产能力,因此,他们在寻找另外的选择。与此同时,传统耕作方式造成的水污染、土壤侵蚀及其它环境损害正在受到更多的重视。同时,由于一些害虫产生了抗药性,化学农药对他们已经无济于事。此外,灌溉使得一些蓄水层枯竭并造成一些地区土壤中含盐量增加。精耕细作、风和水每年要侵蚀掉惊人多的表土,这样的损失和浪费的代价高得惊人。昆虫学家估计,因为实行传统耕作法而付出的代价,包括对健康的影响、对环境的破坏和资源的浪费,难以估算。
   一心一意推行“另一种耕作法”运动的人特别喜欢用“持久”这个词,因为他们主张采取不会拼尽资源或损害环境的耕作方式。他们希望采用的技术不需要那么多矿燃料之类的非再生资源,不污染环境或使环境退化,不那么依赖日益昂贵的技术,而且将使农村经济得以繁荣。他们认为,“今后,农业必将是在经济上可行的并对环境没有损害的。现行的传统耕作法是不能持久的。”
   “另一作耕作法”需要利用农田里自然的生态关系。提倡者说:“我们正在设法改变环境,使之不利于害虫的生长但有利于保持良好的土壤。”实行“另一种耕作法”的农民采用多种作物轮作的方法,而不是年复一年地在大面积土地上只种植玉米或小麦之类少数作物。家畜和豆科植物成为肥料的一个重要来源。诸如作垄耕作之类的特殊栽种技术和机械除草也得到普遍应用。实施作垄耕作,不会将前一年种植的作物的一些根茎犁出来。在结合采用这些做法之后,可以少用农药和减少侵蚀百分之五十以上。
   上述农业革新为什么不能推广在人自身的社会与文化发展中?并对人自身实施一种“人的自然耕作”呢?
   
   447
   
   生物链,也是一个〇。一个圆(“〇”)。一条无始无终、藏头隐尾的天龙。他没于无始无终的神烟秘雾中,但却是一切运行和一切循环的无上象征,也是一切循环和一切运行的最高主宰!
   神秘的“〇”!──他,即使在操纵着最大规模的屠杀与生育、指使着最为彻底的毁灭与建设时,仍然以虚、以静、以无、以圆的心情去。他还把这一心境,化为一个圆满慈悲的战略!这战略以无为本,以虚为治,以仁(圆形的同化功能)为本,以义(方形的向化态度)为治。他虚怀若谷、君临天下。
   
   448
   
   零点。世界已是一片废墟和无际荒原。零点。历史还是一片空的和无层的迷雾。零点。文化刚刚伊始。零点。人类方才诞生。零点──永恒者。
   “如果把永恒理解为‘不是无限的时间的持续,而是无时间性’,那么,现在活着的人,就永恒地活着。”──这话说得多好啊。让我们把“无时间性”即“对时间的解脱”作为生存的唯一指归吧?
   零点的钟声起来──永恒者来了……
   〇,该是永恒者身分的天然标志。
   〇,该是永恒者神格的崇高象征。
   〇,该是永恒者人格的奇妙隐渝。
   〇=永恒。所以不能以“认识”来剥宰他。所以人们只能用零式的期待来赞叹他。
   
   449
   
   老子,曾用“道”表述它。可又嫌“道”不够明确(“非常道”),于是,又用“无”来形容它。
   周敦颐,他在宋明诸子中的地位,一如老子在先秦诸子中的地位。其作用甚至风格都与老子颇为近似,他则用“无极”表述“道”,可又嫌“无极”不够有力──作为有限存在的人,很难理解这玄之又玄的“无极”──于是,再用“诚”来将之人格化,以便世俗的耳朵可以消受这至深德育……

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