宗教信仰

《推背图》归序全解
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《推背图》归序全解
·第七章 荧惑守心-后梁帝亡(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第七章)
·第八章 荧惑守心(房)-后唐帝先亡(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第八章)
·第一节 爱唱戏的开国皇帝(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第八章)
·第二节 同性恋再造悲剧(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第八章)
·第九章 荧惑守心-萧太后延寿(第二部上《荧惑守心,天责帝君》)
·第一节 大辽承天命-北宋失正统(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第九章)
·第二节 天象为证:澶渊之盟,大辽继正统2(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第九章
·第二节 天象为证-澶渊之盟,大辽继正统3(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第九章
·第十章 荧惑守心-元顺帝死(第二部上《荧惑守心,天责帝君》第十章)
·第十八章 2016圣诞节拉开凶险天象:荧惑守心
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·习近平天难,荧惑守心可解?1-2:2016年天象古今谈
·習近平天難,熒惑守心可解?2:何為熒惑?怎樣守心?
·習近平天難,熒惑守心可解3:荧惑天难,真伪误传
·习近平天难,荧惑守心可解?4:荧惑犯心与宋景公
·习近平天难,荧惑守心可解?5:南京大屠杀·荧惑守心·秦始皇上
·习近平天难,荧惑守心可解?6:南京大屠杀·荧惑守心·秦始皇2
·习近平天难,荧惑守心可解?6:南京大屠杀·荧惑守心·秦始皇3
·习近平天难,荧惑守心可解?7:南京大屠杀·荧惑守心·秦始皇3-2
·习近平天难,荧惑守心可解?7:南京大屠杀·秦始皇3-3
·习近平天难,荧惑守心可解?8:南京大屠杀-秦始皇4
·习近平天难,荧惑守心可解?9:假守心,帝相双亡1
·习近平天难,荧惑守心可解?10:假守心,帝相双亡2
·习近平天难,荧惑守心可解?11:荧惑守心与梁武帝1
·习近平天难,荧惑守心可解?11:荧惑守心与梁武帝先死2
·习近平天难,荧惑守心可解?12:唐太宗与荧惑守心1
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·习近平天难,荧惑守心可解?13:荧惑守心与朱温
·习近平天难,荧惑守心可解?13:朱温与荧惑守心2
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·习近平天难,荧惑守心可解?15荧惑守心与萧太后4
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·习近平天难,荧惑守心可解?20中兴盛世,根源在此6
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·习近平天难,荧惑守心可解?随笔
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·习近平天难,荧惑守心可解?24基督教史在奠定答案(上)1
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·习近平天难,荧惑守心可解?29-2016凶险天象的真机(上2)
·习近平天难,荧惑守心可解?29-2016凶险天象的真机(上3)
·习近平天难,荧惑守心可解?30-2016凶险天象的答案(中1)
·习近平天难,荧惑守心可解?30-2016凶险天象的答案(中2)
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·习近平天难,荧惑守心可解?31-2-2016年凶险天象的答案(下2)
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·习近平的所为与2016年荧惑守心天象的对应
·守心结束,习近平未悟
·荧惑守心结束,习近平未悟(2)
·
·天象:盛世血路29道德天衡,苻坚佐证《遥视历史问天机》2部下
·天象:盛世血路30兵家的通天大道《遥视历史问天机》2部下
·天象:盛世血路31:张良提醒,刘邦现形《遥视历史问题天机》2部下
·天象:盛世血路32:刘邦收发自如,樊哙进退两便《遥视历史问题天机》2部
·盛世血路33:想象历史,难见真容《遥视历史问题天机》2部
·盛世血路34:鞍镫雏形,颠覆专家《遥视历史问题天机》2部
·盛世血路35:重兵阻项羽,徒劳费心机《遥视历史问题天机》2部
·
·第二部下:五星连珠-盛世血路《遥视历史问天机》
·第一章 连璧五星,是吉是凶?《遥视历史问天机》2部下
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第18节-怪力乱神,千古讹困2(《神迹相伴看孔子》)

   《遥视历史问天机》第一部
   第二章《神迹相伴看孔子》
   
   第18节-怪力乱神,千古讹困2(《神迹相伴看孔子》)

   


第十八节 “怪力乱神”,千古讹困(中)


   
   “子不语怪力乱神”,《史记·孔子世家》单独从《论语》中选出这一句来引用,显然他是理解为:“孔子不说怪、力、乱、神之事”。两千多年来,后人也都沿袭了司马迁的这个解读,说:孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事,已成定论。
   我看到有一位学者对此提出了异议,他认为司马迁割断《论语·述而》上下文的语言环境,独立拿出一句“子不语怪力乱神”,句读标点标注错了,解释也是错误的——古文因为没有标点的,确实常犯这样的错误。
   的确,这不是一个简单的句读、理解、翻译的错误,这个错误,两千多年持续误导了儒家,造成了对天道的偏离。
   
   (接前文)
   

(三)发现问题,引出新解


   大家看看上面的传统翻译:最后一段话“三人行,必有我师焉”,显然是接着上文说的“孔子知识的由来”。而中间那段“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神之事”,割断了上下文的联系,放在其中怪怪的。
   首先对此提出异议的学者,这样翻译:
   “子不语怪力乱神”,句读标点应为:子不语,怪力乱神,意思是:夫子停下来不说了,好像是生怕分散心力,打乱了凝神思考。(过了一会儿,才继续说。)
   一对比,就知道这个有创见的翻译,通顺得多,也更符合当时的语境。
   

(四)旧译文难以自圆


   现在返回头来,再看传统译文的问题。
   如果说:“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神之事”,符合实际么?
   我们前面“挖井得羊之谜”里,引述的《史记》中孔子讲的:两种山怪、两种水怪、一种土怪,是不是孔子说“怪”?
   孔子不讲“勇力”?孔子说过子路之“勇”啊。
   孔子不讲“乱”?《春秋》中不讲叛乱?礼崩乐坏不是“乱”?不讲乱臣贼子?其实都讲了,才能警戒乱臣贼子,彰显道德,褒贬善恶,以明后世。
   孔子不讲神?前面“巨人长骨之谜”中,引述的《史记》中孔子讲的:不但讲了“群神”,还讲了什么是神。孔子的《论语》中也多次讲到神。就在“子不语怪力乱神”所在的这一篇《述而》中,就记载着:
   “孔子得了大病,弟子子路在向神灵祈祷。
   “孔子问子路:‘有这回事吗?’
   “子路说:‘有的。《诔》文上说:‘为你向天地神灵祈祷。’所以我为老师祈祷。
   “孔子说:‘我很久以来就在祈祷了。”[1]
   所以说,孔子“怪、力、乱、神”都讲了。可见两千多年来,人们受司马迁的影响,把“子不语怪力乱神”都理解错了。
   而且,在普遍信神的古代,特别是在更加信神的古代早期,这样把“怪、力、乱、神”并列在一起,是对神的不敬,极讲礼仪、极为重视祭祀先祖的孔子,是不会犯这个错误的,孔子是很敬神的。
   
   (未完,待续)
   
   -------------------
   [1] 《论语·述而》:“:子疾病,子路请祷。子曰:‘有诸?’子路对曰:‘有之。《诔》曰:祷尔于上下神祇。’子曰:‘丘之祷久矣。’”
(2016/07/07 发表)
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