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《推背图》归序全解
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15节-儒家复仇,孔子立规?(中)《遥视历史问天机》2章

   《遥视历史问天机》第一部
   第二章《神迹相伴看孔子》
   
   15节-儒家复仇,孔子立规?(中)《遥视历史问天机》2章

   


第十五节 儒家复仇,孔子立规?(中)<样章节选>


   
   “杀父之仇,不共戴天”,这句出自儒家经典《礼记》的成语,深入了中华民族的骨髓,相传这是孔子的话,所以都认为是天经地义的,所以中国历史上的仇杀不断,冤冤相报何时了?由此导演了一幕又一幕悲剧……
   但是很少人想到:“杀父之仇,不共戴天”这么极端的说法,和讲究中庸之道的孔子思想是否吻合?这是否是假冒孔子“圣言”而误导千年?
   
   (接前文)
   

(三)《论语》的“以直报怨”


   
   我们知道老子亲著的《道德经》中,讲过“报怨以德”,所以道家常讲以德报怨。这和佛家讲的以慈悲化解仇恨,和耶稣讲的:“要爱你的仇敌”[2]的境界是相通的。
   但是孔子反对以德报怨。《论语》中记载:“有人问孔子:‘以德报怨,这么做怎么样?’
   “孔子说:‘如果以德报怨,那用什么来报答别人的恩德呢?应该以直报怨,以德报德。’”[3]
   直:古代同“值”,这里指用等价、等值的东西,去回报仇怨。
   其实很多人都知道:以德报怨,冤仇易解不易结是更高的境界,但是心胸、境界上很难达到。这也是历代指责儒家不宽容,不如道家境界高的地方。
   这样,《礼记》的“杀父之仇不共戴天”,就在《论语》的“以直报怨”中找到了依据,因为儒家把父视为子女的天。
   但是在《春秋公羊传》中却有不同的复仇说法。
   

(四)《公羊传》的“父仇未必报”?


   
   《春秋公羊传》是对孔子所作的《春秋》的解释,是西汉景帝时大儒胡毋生根据师承,最先整理成文字的。现代认为胡毋生的师承顺序是:孔子→子夏→公羊高→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋生。
   对于杀父之仇,《公羊传》中说:“如果父亲无辜被杀,子女是可以报仇的;如果父亲是因罪被杀,子女还要去报仇,那就是开启了互相仇杀之道,就算是一时真复了仇,也不能去除祸害……自古都是这个道理。”[4]
   我们看这个说法就理性、理智得多。如果父亲因罪被杀本来就不冤屈,甚至是被依法处死,对此还要复仇的话,岂不是不义之举么?所以“杀父之仇不共戴天”的说法,相比之下是不是太极端了?
   但是这个理性的“报父仇”的说法,是来源于孔子的弟子子夏?还是根源于孔子的教导呢?如果来源于子夏,子夏的思想,岂不比“杀父之仇不公戴天的孔子之说”理智?
   
   如果来源于孔子,那么这两种有矛盾的“报父仇”的说法,哪个才是孔子的真意?
   
   (未完,待续)
   
   --------------------
   [1]《礼记·檀弓上》:子夏问于孔子曰:“居父母之仇如之何?”夫子曰:“寝苫枕干,不仕,弗与共天下也;遇诸市朝,不反兵而斗。”曰:“请问居昆弟之仇如之何?”曰:“仕弗与共国;衔君命而使,虽遇之不斗。”曰:“请问居从父昆弟之仇如之何?”曰:“不为魁,主人能,则执兵而陪其后。”
   [2]《圣经·马太福音》:“只是我告诉你们、要爱你的仇敌.为那逼迫你的祷告。”
   [3]《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’”
   [4]《春秋公羊传·定公四年》:“父不受诛,子复仇可也。父受诛,子复仇,推刃之道也,复仇不除害……古之道也。”
(2016/07/02 发表)
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