新会员区

圣灵光照中国
[主页]->[新会员区]->[圣灵光照中国]->[人与人之间]
圣灵光照中国
·微信圈公认的一篇好文章
·潘知常: 关于中国文化的“信仰困局” 部分摘要2
·《荒漠甘泉》5月25日
·潘知常: 关于中国文化的“信仰困局” 部分摘要3
·《荒漠甘泉》5月26日
·《荒漠甘泉》5月27日
·《荒漠甘泉》5月28日
· 筝漪:读杨绛《《我们仨》》有感
·吕蒙正:1000年前的一篇美文,远胜当今所有〝鸡汤〞!
·《荒漠甘泉》5月29日
·《荒漠甘泉》5月30日
·如何向无神论者传福音呢?1 Shen Jihong
·如何向无神论者传福音?2 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》5月31日
·荒漠甘泉 6月1日
·如何向无神论者传福音?3 Shen Jihong
·何光沪:中国道德腐烂的病根是什么?
·《荒漠甘泉》6月2日
·《荒漠甘泉》6月3日
·《荒漠甘泉》6月4日
·得 胜 魔 鬼 的 权 势 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月5日
·約拿的故事是真實的? 黃志倫
·《荒漠甘泉》6月6日
·化石研究再次说明达尔文进化论是个错误 张秉开
·从哈拿颂再思祷告的真谛 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月7日
·《荒漠甘泉》6月8日
· 祷告誓约 Shen Jihong
·《荒漠甘泉》6月9日
·宗教和科学是影响人类最大的两种力量 何光沪
·《荒漠甘泉》6月10日
·给自己的心灵放假?这文章太养心了!转
·《荒漠甘泉》6月11日
·现代处境和信仰相遇 1. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 2. 分享: 徐颂赞
·现代处境和信仰相遇 3. 分享: 徐颂赞
· 《荒漠甘泉》6月12日
·《八 福 1》信 使
·《八 福 2》信 使
·《八 福 3》信 使
·《荒漠甘泉》6月13日
·《荒漠甘泉》6月14日
·《八 福 4》信 使
·《八 福 5》信 使
·《八福 6》信使
·《荒漠甘泉》6月15日
·《荒漠甘泉》6月16日
·《八 福 7》信 使
·《荒漠甘泉》6月17日
· 《登山宝训之:主祷文》
·《荒漠甘泉》6月18日
·《荒漠甘泉》6月19日
·《主祷文 2 》“愿祢的国降临。”(太6:10)
·《荒漠甘泉》6月20日
·《主祷文3》“愿祢的旨意行在地上,如同行在天上”
· 《荒漠甘泉》6月21日
·“我们日用的饮食,今日赐给我们。”(太6:11)
·《荒漠甘泉》6月22日
·“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。”
·《主祷文 完结篇》
·《荒漠甘泉》6月23日
· “引到永生,那门是窄的,路是小的。”(太7:4)
·《荒漠甘泉》6月24日
·《荒漠甘泉》6月25日
·讲道集:第一章 基督为中心
·《荒漠甘泉》6月26日
·新约中的妇女 史祈生
·第2章 基督居首位
·《荒漠甘泉》6月27日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月28日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月29日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》6月30日
·《荒漠甘泉》7月1日
·一、为什么要读经
·《荒漠甘泉》7月2日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·上帝的力量——影响美国总统选举的宗教因素
·野火烧不尽
·《荒漠甘泉》7月3日
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·有效的祷告与读经方法 司布尔R.C. Sproul
·《荒漠甘泉》7月4日
·《信仰问题解答法》
·《荒漠甘泉》7月5日
·诗篇信息介绍
·蒙福的生命/潘美惠牧師
·《荒漠甘泉》7月6日
·《信仰问题解答法》
·《荒漠甘泉》7月7日
·生物学家的宗教观
·科学家的宗教观
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
人与人之间

(一)基本观念
   一切战争祸患,皆因人与人之间各种问题而发生。前面我们曾略为提及,因为人常是以「自我为中心」,于是各种复杂问题便接踵而来。虽然有时人们也会高呼「人人为我,我为人人。」的口号,但却不一定做得到。「人人为我」是事实,而「我为人人」常是相反的只知「我为自己」。因此,如何能使各人不为自己而为人人呢?除非我们对人与我之间的基本问题正确的认识和观念。并要寻求可行和当行的方法。孔子曰:「己所不欲,则勿施于人」。这是起码的人我相处之道,最少不至引起冲突,制造纠纷。虽然孔子也曾说过「夫仁者,己欲立而立人,已欲达而达人」积极性的为人之道,但既被认为「仁者」之事,「凡人」就不易做到了。其实这并非有什么难能之处,像耶稣基督曾劝告世人说:「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」这岂不是近情合理,谁也可以做得到的吗?这也不是理论,只要有「推己及人」之心,就会把人与我之间的距离缩短成为「人我无间」地「人就是我」「我属于人」了。
   
   关于人与我的关系,应有三个基本的正确观念:
    一、先有人,后有我——无疑的,当我没有出生之前,已有了许多「人」。父母只是许多人之中的两个,是靠那许多人的养活、教育、帮助,才能长成、自立、结婚、生孩子。因此我们除了感谢父母养育之恩以外,也应当感谢许多帮助父母的人。先有人,后有我;先有许多的人,才能生长我。

   二、我先受惠于人——再无疑的,我是赤身露体来到这世界上,如果出生那天没有助产医生和护士,母亲和我也可能因难产而死亡。剪断肚脐带的剪刀,包裹婴孩的纱布等等,无一不是别人为我预备好的。就是母亲,如果没有长奶的东西吃,我也会因自幼奶水不够而先天不足,后天失调;更不论以长以教,事事先受惠于人,乃有今日。
   三、人群大,我身小——更无疑的,先我而在而加惠于我的是一个大团体,而我只是孑然一身而已。彼大我小,彼尊我卑,天经地义,无可否定。那末,尊大为长,以小事大,自亦理所当然而不能不自谦了。
   
     人与人之间,有两方面的关系,一是横面的关系,如兄弟朋友同事。一是纵面的关系,是上下尊卑之间的关系。一个人若能把纵的关系维持得好,则他对于横的关系自必良好。例如:一个人能孝亲,则必爱其同胞。一个人目无尊长,自必无法无天。圣经记载,敬畏神的人自必远离恶事。经上记着说:「在白发的人面前,你要站起来,也要尊敬老人;又要敬畏你的神,我是耶和华。」这里显示,敬老是由于敬神出发的;敬老是建在敬神的基础上。因为敬畏神,人才看见人的地位和尊严,人才会互相尊重,同情互助。反之,在一个不信神的社会里,在唯物主义者的心目中,人不过是工具而已,而老年人已失去生产的能力,是社会的消费者,是一个废物而已。人已经失去了人性的尊严与地位,人不过是国家生产的机器。人不是神所创造的,只不过是高等的动物。试问,在这样的社会里,只讲矛盾斗争、利用,怎能产生人与人之间的真正关系呢?孝亲与敬老的基础早已铲除净尽了,即使尚有所谓「孝亲?B敬老、亲爱、真诚」等类的事,也不过是资本主义与宗教思想所剩馀下来的东西,迟早也必会逐渐消失的。
   
     所以从宗教的立场来讲,要建立人与人之间的良好关系,必须先建立神人之间的基础。没有这基础,则任何公共关系不见得都是真诚的,可能是人的一种手注和做作而已,大家还是加以防范才对。写了这许多,总不及耶稣基督的话有意义、有权威、有启发,耶稣曾说:「你要爱主你的神;其次,要爱人如已。再没有比这两条诫命更大的。」爱是命令的总纲,爱是联络全德的。
   
     耶稣本人不但沟通了神人之间的关系,他也树立了人与人之间公共关系的楷模。他为人的宗旨乃是:「因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」固然我们不能够全做到像耶稣,但若能抱定「乃是要服事人」的宗旨,那末什么「人与人」之间的良好公共关系都会建立起来了。
   
   
   
   (二)人伦关系
   
     本来人与我的关系有「五伦」:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。事实上这所谓的五伦并不是人人都有的。极大多数的人不做官,没有君臣之份,父母与子女的关系,大都只是半世,并非一生。亦有子然一身而终,或鲜有兄弟者。王老五、独身女,也没有夫妇关系。说来说去,只有朋友一伦倒是自幼到老都存在与需要的。因此我们现在当依一生实际的情况,把人与我的关系分为五种:
   
     一、亲人,以「血统」为根据,包括内亲和外亲的关系。
     二、邻舍,以「地域」为根据,包括隔壁的邻居和出门时的同舟、同路人。
     三、朋友,以「人事」为根据,包括一般的和特殊的朋友交往。
     四、路人,指素不相识的人,包括近在眼前或远在千里的一切素不通问谋面的陌生人。
     五、仇敌,指因利害冲突而彼此恨恶仇视的人。
   
     就一般情形言,每人的一生都有这五种人事关系。现在试略述这五种人事关系应有的态度:
   
     亲人与我由于家庭生活亲切的关系,由内亲而外亲,虽都统称为亲人,却又有亲疏的分别。大体上乃以血统接近的为亲,其次的为疏。亲人与我的关系有两种,一是基于家族的「名份」关系;一是基于自身的「感情」关系。事实上自身的感情超过家族的名份。同是子女,为父母的却有喜恶之不同。说穿了不过是父慈子孝,父若不慈,子便不孝了。因为人情原是如此,所以千古称为大孝或纯孝的人便少得可怜了!父子至亲尚且如此,其它更可知了。
   
     在这里我们应当指出的有两点:所谓亲人之当亲,应注重彼此之间的感情,名份是在其次。所以孟子警告说:「父子之间不责善,责善则高,离则不祥莫大焉。」不过,亲人既然有名份,那未各守其本份,如君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫唱、妇随之类,各尽其份,则能和睦相处。相处之道,除不责善之外,孔子也主张「父为子隐,子为父隐。」这种彼此隐恶扬善,也是基督教的「彼此切实相爱」的道理。
   
     邻舍与我俗话说:「远水难救近火。」又说:「远亲不如近邻。」因为人生是现实的,即如父子、兄弟、夫妇之亲,若不住在一起,有疾病或需要缓急时,便不如邻舍之彼此相助了。于是人生不但需要亲人,更需要邻舍;因为亲人可能不在身边,而邻舍却在附近。邻舍的功用是缓急相济,守望相助,这即所谓「德邻」。德邻必须以德相交;所以孔子曾说:「德不孤,必有邻。」而耶稣则告诫说:「当爱你的邻舍。」「要爱邻舍如同自己。」
   
     中国礼记有「邻有丧,舂不相;里有殡,不巷歌」的规定。路加福音十五章四至六节,耶稣也比喻说:「你们、、、、、、去找失去的羊、、、、、、找着了、、、、、、就请朋友邻舍来、、、、、、对他们说,我失去的羊已经找看了,你们和我一同欢喜罢。」罗马书十二章十五节也说:「与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭,」这就是「苦乐与共」的善邻之道了。
   
     由于人生苦难的日子多,救助是随时随地需要的,所以耶稣就把邻舍的要义指为「患难的相助」,在路加福音第十章里,指明「落在强盗手中」的人,他的邻舍就是那会怜悯他、救助他的人。
   
     朋友与我俗语说:「在家靠父母,出门靠朋友。」如果这句话可靠的话,那么朋友就比父母更重要了,因为朋友是到老的,父母却不能一生照顾我们。而人生出门也比住家的日子多。朋友原有「益友」与「损友」之分;也有「道义之交」与「酒肉之交」之别。孔子告诫世人要交益友不可交损友。益友就是「友直、友谅、友多闻。」孟子说:「友也者,友其德也。」又说:「责善、朋友之道也;父于责善,贼恩之大者。」他也主张父子之间不责善,但朋友之间的责善却是应当的事。此外,大家也知道「朋友有通财之谊」,泛泛之交便没有通财之谊。
   
   朋友之交有四个要旨
   
     第一、要交益友,不可交有害的朋友。这就是圣经上所说的:「滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友,比兄弟更亲密。」(箴十八:24)
   
     第二、要交有品德、有学问、正直、能谅又能责善的朋友。圣经也说:「铁磨铁,磨出刃来,朋友相感,也是如此。」(箴廿七:7)。又说:「膏油与香料,使人心喜悦;朋友诚实的劝教,也是如此甘美。」(箴廿七:9)
   
     第三、要有彼此帮助,缓急通财之谊。圣经也说:「好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。」(箴十九:6)
   
     第四、还有一个更重要的,朋友有所谓「刎颈之交」,「生死之交」,这是友情的最高境界。此种友谊,自古就有,所以礼记有「父母在,不许友以死」的劝告。「士为知己者死。」这当然是难能可贵的。所以耶稣也曾说:「人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」(约十五:13)。又说:「我是好牧人,好牧人为羊舍命。」于此可见耶稣是友情最高的典型,做耶稣的朋友便最有福了。
   
     路人与我亲人、邻舍、朋友,都与我有或亲或疏、或大或小的关系,凡不属于这三类与我痛痒不相关的,那就是所谓「路人」。路人者,在路或过路之人也。不过,人是感情的动物,邻舍、朋友也常常是从「萍水相逢」「邂逅相遇」而来的。俗语说:「路遇不平,气死旁人」;史记说:「路见不平,拔刀相助。」圣经也记载耶稣举例说朗一个路人帮助了一个落在强盗手中的人。所以若在患难中,路人便可以成为邻舍、朋友、亲人了。
   
     每一个人既然不免出门在路,也难免有不测之事,那未出门靠朋友,在路就要靠路人了。因此,我们日夕奔走于世路的人,必须记住白居易在琶琵行诗中的名句:「同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!」
   
     仇敌与我人生固然不愿意有仇敌。但因人性是自私贪婪、傲慢的,所以在名利场中,或有意或无意地「树敌」「成仇」也是寻常的事。说来奇怪,所有的仇敌都不是天主的,没有一个仇敌不是从亲人、邻舍、朋友反目而来的。这一事实,说明了造物者并不曾替人类制造仇敌,仇敌都是人类自己造成的。
   
     「俗语说:「冤家路窄」,又说:「仇人见面,分外眼红。」这说明了一个人有了仇敌就有许多的痛苦和灾祸。因此,自古也有「化敌为友」的劝诫。然而,化敌为友不是容易的事。中国自古虽然有「以直报怨」和「以德报怨」的主张,却没有具体的做法,只有耶稣立下了两条具体的做法,他说:「你们若单爱你们的人,有什么赏赐呢?」因此他又说:

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场