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圣经的见证:生命的意义

世上的人,都有生命。但是凡有生命的,岂限定是人?生命所在皆是,大者为巨鲸伟象,小者若螟虫菌芝,同样有生命的表征与实质,谁不呈现欣欣向荣的生机?眼前的一切生命,都是可以看见,可以听到,也可以摸触的实体。这是生命的现象,可以感觉的存在。古人云:「天之大德曰生。」神有好生之德,所以神创造万有的时候,便创造生命,使生命充满在万有之中,并且借着生命的繁衍,延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍,只能维持生命本身的存在,不能叫存在的生命产生什么意义。换句话说,生命的延续乃是顺着神的自然律而进行,不能创造生命的价值,使生命显得有意义。因此我们知道,繁衍多少世代的猴子,如今「依然故猴」,没有奇迹出现而能使它成为人类的近亲;再加上时间以往倍数,到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖,仅此而已。正如圣经所说:「水中地上以及空中要滋生繁多,各从其类。」(参见创世记第一章)。由此可知,万有万象都循着神的规范而行,丝毫不得逾越。
   
     人的生命也是神所创造,但是有生命的人却成了神创造的杰作,因为人的生命与其它受造之物不同,有神所恩赐的灵气。一般动物靠看肉体活动,过的是属肉体的生活。人则不然,虽然也有肉体,需要生活,但是灵性成为肉体的领导,人的灵性与肉体合一,所以一旦灵性失落,则人与禽兽的分别几希矣!灵性使人从肉欲中升高,排脱一切耽于物欲的诱惑,使人的心灵中时常呈现原有属天的景象,这就是始祖犯罪之前的美善经验,耶和华的同在和显现,实际上是属灵的知觉与看见。诗人所谓:「因为在你那里,有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。」(诗三六:9)。也是指示内在的灵感。在箴言第十四章廿七节又指出:「敬畏耶和华就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。」这句话更是对我们属灵的生命而言,提醒我们属灵人的生命,不可与神须臾高,否则灵命便会颓然丧失!始祖亚当可引为鉴戒。
   
     人既是有灵性的生命,就必须仰赖生命的灵粮,才得滋养长大。虽然人如不得食物,肉体终必饥饿至死,所以人一方面要为肉身而营生,另一方面又不可轻看灵命的长进。前者是暂时的、被寄附的躯壳而已;后者是永恒的,是来自神、归于神的灵魂。因此人于日常物质生活以外,又须有灵性的生活。主耶稣对此有一段非常透彻的训示:「我实实在在的告诉你们:信的人有永生。我就是生命的粮,你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉,为世人之生命所赐的。」(参约六:37-51)。这是主耶稣在迦百农会堂里教训犹太人的话。但是世人不明白这生命之大道理,连跟随他的门徒也茫然不解。于是主耶稣不得不再剀切地宣示道:「、、、、、、叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命!」原来主耶稣的话语,就是我们灵命的粮食,他一再宣称他的?状N可吃,他的血真可喝!因为他本来就是生命之道,道成肉身,临到世间,为的是要供应凡是属他的人灵命需要,并且把生命之道显明出来。(腓二:12-16)

   
     惜乎世人对生命的真谛茫无所知,只凭着肉体所见能听能接触的一切,估量自己生活的内涵。对于衣食住行追求争取,不惜任何手段,力争上游。我们固然不反对生活物质的享受,因为万有为神所创造,赐给人类经营管理与使用,只要运用正当的方法获得的一切,都可享用,万有之中,真是取用不竭。但是一个人如果完全为求取肉体物欲的满足,便忽略了属灵方面的长进与造就,在他的人生过程当中,生命便失掉了真义。人岂是行尸走肉一般的可怜可鄙?难道人是只懂得生活享乐的动物?我们若能冷静听听主耶稣向我们一再的劝告,必能了解生活与生命的涵义,他说:「不要忧虑说吃什么?喝什么?穿什么?、、、、、、你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处一天当就够了。」(太六:31-34)。我们生活上的一切必需,神是知道的,必定按时供应的,但是最重要的是寻求属灵?涤戢砖M神的义,这是关乎我们永恒的灵命,我们必不可本末倒置。为了生活一时的享受,而抛弃生命的永恒福气,人虽至愚,何至于此!主耶稣警告世人说:「得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命!」又说:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢」?(太十:39;十六:26)。这些生死得失的教训,值得三思。
   
     从前孔子曾坦诚承认他对生死的问题不能尽知,他说:「未知生,焉知死。」这是一种严谨而负责的人生态度,所谓「知之为知之,不知为不知。」能如此坦诚表自,才是一位追求真知者。西哲亚里斯多德倡行灵魂说,认为所有的生命都是从无生命的物质直接转变而成的,而控制这一「死」一「生」的契机之主宰,则为灵魂,但是灵魂从何而来,他却没有交代!可见中外哲人的智能也属有限,尽管他们知言善辩,体验丰富,随意写些冥想或心得,便可传诵于千百载,可是对于生命的真谛,给我们后代的传授,却是如此的迷糊不清!只有主耶稣基督,他是生命之主,(参见约十四:6),他指示我们一条生命的道路,(诗十六:11),使我们人生转变一个新方向,借着他的死和复活,让所有信他的人,都得与他的生命合一。正如歌罗西书第三章一至四节所说:「所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经?漱F,你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命,他显现的时侯,你们也要与他一同显现在荣耀里。」主耶稣和我们全人类的生命的关系,实在太密切了。
   
     因此我们若说生命的真谛是追求与基督合一,并达成表彰基督的目标,实不为过。歌德有首诗颂赞人类的「自由意志」云:「生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者俱可抛。」其实人若了解生命、爱情、自由、、、、、、等的真实涵义与价值,同时知道这一切与主耶稣的密切关系之后,就必同意我改上诗为:「生命诚可贵,爱情价更高,若为耶稣故,二者俱可抛。」「自由」诚然非常重要,「不自由,毋宁死」这句口号是人类心灵的呼声,多少人为它抛头颅,洒热血!读近代人类历史,为自由而引起革命的怒火,真令人怵目惊心!无可否认的,人类的自由受尽捆绑与束缚;但审思其所以致此的原因,实由于人类自身的罪性。因为罪恶存在世界,世界就充满许多不合理的现象,人成为罪的奴隶。试问哪里可得自由?革命何日可以完成?人类何时真正还我自由?只有主耶稣向全世界所宣示的生命之道最为牢靠,他说:「你们若常常遵守我的道,、、、、、、你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由!」(约八31-32)。所以我们若能得着耶稣基督,便能成为一个完全的自由人!我们的生命亦才可算丰盛且具有意义。
   
   
   
   (二)生活的目的
   
     人到底为什么要活在世上?人活在世间有什么目的?有许多人不会解答这问题。是的,假如我们站在自已的立场来说,我们只可以说我们是为生活而生活。每一个人都是一样,小时候我们要进学校,为的是「学生」;长大了我们进到社会里去劳动,或工作,或营商,为的是「谋生」。总之,人之一生从少到老,奔波劳碌,无非是为生活而生活。国际间时常闹着纠纷,甚至发动战争,亦无非为了争取生存。但到底人是生存了,生存了又有什么目的呢?
   
     我们若要解答这问题,应将视线转到造物者的身上去。一件受造之物,不能从它本身解答其成为某种物品或器皿的目的,因这是出于造物者的旨意。同是一堆泥上,窑匠拿来造碗造盆,造花瓶,同时也造痰盂,这完全是窑匠按照自己的喜好来制造它们。而窑匠之制造它们,当然有其用意。人也是一种受造之物,我们为什么被造呢?接着圣经告诉我们:「神说,我们要照着我们的形像,接着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地并地上所爬的一切昆虫。」(创一:26)。神创造了万物,最后才造人。目的是叫他们在世上「代天行道」--管理万有。可是今日怎么样呢?人类能不能执行职务,代表神来统治万物呢?现在万物都背叛了人类,与人为敌了。山中有猛兽,城中有病菌,家中有害虫,连一只小小的蚊子,也不容许白天穷苦的人能好好的在夜间安睡。这是个何等刻薄的讽刺!人类自己摧毁了这个生存的目的,不但是他们本身的一个极大的损失,也是神所遭受?漱@种惨痛的打击。
   
     如今,人类活在世间,因为已经破坏了他们生存的目的,所以就失去了他们生存的意义。当主耶稣用挪亚时代的人来形容末世光景的时候,他用「吃喝嫁娶」四字来描写人类全部生活的情况。对了,现在人类就是如此,人们的日常生活除了饮食男女的事以外,还有什么呢?假如人的整个生活只是吃、喝、睡、玩而已,那有什么意义呢?花不劳纺,鸟不耕积,独人为了生存而要整天流汗劳作,岂不是人不如花草飞鸟乎?并且,我们眼看着人一个个的生下来,又一个个的死了去,某某人活了又死了,在他的生活期间,徒然留下一些空洞的破影残痕,如此,又何必苦苦去求学?又何必组织政府,设立法律以自绳?禽兽漫无组织,不讲伦常,不撞什么生活技能,他们不一样活着么?
   
     是的,假如人真是猴子变的,假如人真是与其它动物没有分别,那末,人生就是一件最苦不过的差事。然而,人到底是异于禽兽的,所以人活着是有意义的。一切动物的确只为生活而生活,所以它们无须为自己劳作,造物者也无须给它们以思考,好为自己的生活绸缨打算,因为神已供给它们足够养生的需要。独人类则不然。圣经说:「人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的的一切话。」(太四:4)其它动物不会在生活上追求进步,精益求精。不会对环境表示不满,思求改造。然而,即使是个最粗俗的人都有艺术思想,都有是非之心,辨别之能,都会对一切事物品评好歹。单从这一个道德观念来说,就知做人是该有意义的,那就是人类对自己有着一个要求,这要求便是「做人要恰到好处」!在任何一个人的心里,都自然而然地有着一个做人的标准,做人的规律,即使一个最坏的人,他也会拿着这个标准或格式去测量别人的行为。
   
     人也总是以自我为中心的,所以生活中充满自私与罪恶。在群体生活中,各人都以自我为中心,于是人与人之间便产生磨擦,发生了种种的问题。人若以自我为中心,当然其生活目的也就凡事只顾及自己。在圣经中论到人活在世界上的目的之一切道理的总纲,乃是「爱神与爱人」或者说「荣神益人」。人的生活以神为中心,凡事以爱神爱人为出发点,以荣耀神为目的。我们活在世之乃是为主而活,以服务人为目的,以群体利益为至上,别人得帮助为原则。
   
     所以基督教是主张出世,但同时又是主张入世的。基督教对一切的观念,都从对神的信仰而来。而基督教的神,是有超越性,有贯注性而又有内蕴性的。所以他超乎众人之上,贯乎众人之中,却又住在众人之内。若说超乎此现实的另一不可见的世界为「彼岸」,而此一可见的现实世界则为「苦海」,则神既是「彼岸」的神,也是「苦海」中的神。所以神是既超乎世又住于世的。而其由超世而入世的唯一桥梁,则是道成肉身的基督,与出于圣父圣于的圣灵。由于圣灵的感动,超世之神可以入世而住在人类的心中,而以人类之心为其圣洁之居所。此一观念,便是神与人同在,亦即中国人之所谓「天人合一」之道。

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