东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[今日微言(信仰,概念,历史眼)]
东海一枭(余樟法)
·自题“东海草堂”四联
·自题“东海草堂”四联—并邀高手一试身手
·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
·震旦文化网二周年祭
·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
·维护个人权利与维护公众利益-----与卫子游君商榷
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
今日微言(信仰,概念,历史眼)

   今日微言(信仰,概念,历史眼)

   

   【信仰】儒家有信仰而非宗教,中道信仰超越宗教,超越有神无神之争。盖中道即“性与天道”,形上形下,内圣外王,一以贯之,对于有神无神置而不论。对于“性与天道”,子贡尚且不闻,西人更难解悟。论及信仰,必指向宗教,并纠结于有神无神问题,以为有神即有信仰,无神即无信仰。

   

   【信仰】有信仰好不好,要看信仰的是什么宗教。宗教有高下正邪之别,邪教信仰不如无信仰。论品格,世界四大宗教中,佛教最高,道教次之,耶教又次之,伊教最下。道教是本土宗教,佛教中国化不难,耶教较难,伊教最难。但历史上耶伊两教多少也有所中国化即儒化。与儒家中道真理相遇,必有所化也。

   

   【左右】在马学语境中,左指原教旨,右指修正主义,引入部分自由主义的制度元素,如法治和市场经济,形成社会主义法制和社会主义市场经济。右比左好,非常有限,所谓法制,仍然权大于法;所谓市场经济,仍为权力操控。马学马制之下,左道右道,都是邪道;左派右派,都不正派。

   

   【历史眼】儒家忠君但不以暴君为君,对暴君暴政特别不认同不买账。由于儒家文化持之以恒的熏陶,民本思想深入人心,古人对政治之恶的容忍度普遍较低。对于暴君暴政,民众会揭竿而起,贵族集团和领导阶级内部也会有人为民请命或者吊民伐罪。职是之故,历史上暴君暴政都很短命。

   

   【概念】百年来国人好用主义概念,但缺乏文化法眼,不明主义真义,或谓主义不重要,或谓主义无高低,或对各种主义不求甚解,看朱成碧,正邪颠倒。例如,反对个人主义而赞美集体主义,反对自由主义而拥护社会主义,反对民本主义而鼓吹民主主义,都是典型的颠倒。

   

   【概念】爱集体、重视集体利益与集体主义,两回事也。以仁为本或以人为本,对集体越关心、对集体利益越重视越好。但把集体放在主义的地位,以集体为主体和本位,那就差之千里了。个人主义并不中正,尚能导出良制良法;集体主义只能导出公有制,是通往极权主义的捷径。

   

   【儒道】司马谈“道高于儒论”误导无数后人。前不久有前辈对我强调,老子宗易,对易理的解悟最为深到。熟读明辨,不难发现《周易》与《道德经》有同有异,大同大异。《易经》言论圆满,道理圆融,《道德经》则有不少偏激错漏。没有《道德经》,中国仍是中国;没有《易经》和其它儒经,中国就非中国。

   

   【儒眼】战争胜负关键有二:武力和军心。军心的背后是道义和民心,正义所在则军心易稳,民心所向则军心易固。两军相对,同德则度力度技,同力则度德度智。如果武器和科技落后,道义又落於下风,德力皆不如人,军心民心皆不稳固,胜负不卜可知。

   

   【历史眼】古人尊王攘夷,今人借民排外;古人挟天子以令诸侯,今人挟民意以压诸国。天子可尊不可挟,霸道尊王,不无可取;挟天子者往往目无天子甚至弑杀天子。民意可挟须有尊,民意得到真正尊重,民众真正享有尊严。义和团之排外,“网络义勇军”之抗日抗美,不仅沦为笑柄,而且自寻烦恼,徒增后患。

   

   【历史眼】“历史终将证明:谁只是匆匆过客,谁才是南海真正的主人。”人民网说得何等的好。东海学舌曰,历史终将证明:谁只是匆匆过客,谁才是中国真正的主人。其实历史已经提供大量证明:只有儒家政府才有资格代表中国,只有中华文化“化”过的人才配为中国真正的主人。

   

   【历史眼】从历史的高度看,王道政治和大同理想只能寄望于中国。美国和西方民主自由平等法治之所知障过于深重,只怕很难突破和超越,它们优秀在此,局限亦在此;日本岛国心态固结,格局非常有限,很难真正理解天下一家、民胞物与的仁道主义政治情怀。

   

   【儒眼】“恐惧可以让人在遭遇危险时跑的更快,愤怒可以让人在面临战斗的时候体力更强。”但这两种情绪作用极其短暂而副作用非常大,时间一久,会导致德智体全面败坏。就像七伤拳,会严重伤害自己。让一个人或一个群体持久沉浸于恐惧愤怒的情绪之中,是让它们劣质化的好办法。

   

   【看世界】或说:“在美国罚款是为了交通管理,而中国交通管理是为了罚款。”一针见血。这体现了人本主义与物本主义两种政治模式、政府行为、管理水平的差距。岂仅交通管理,在中国,其它很多管理工作目的都是为了罚款。扫黄越扫越黄,城管越管越乱,卫生越查越脏,根源就在于此。

   

   【宪政】儒家宪政与西方宪政有两大共同点和三大不同点。共同点是,都限制公共权力,保障公民权利和自由,包括四大自由;儒宪的不同,一是文化立场和指导思想为一主三辅:以儒为主,辅以佛道两家和自由主义;二是制度模式为礼制德治,礼本法末,德主刑辅;三是以儒经为第一学科。

   

   【历史眼】儒家是不倒翁,被反得越彻底,反弹的高度和持久度就越可观。暴秦焚书坑儒,开启了两千多年儒家文化和文明的辉煌;毛氏焚坑更惨烈,所开启的新一轮的文明将更加辉煌而持久。大难不死必有后福,经过黑狱会更珍惜光明,经过持续百年的反儒浩劫,后人对儒家真理的认识会更深到。

   

   【开蒙】说中国人不适合民主,是对中国人的歧视;说反儒的社会不适合民主,则是实事求是的判断。反儒的社会特别愚昧和邪恶,是典型的恶社会。在恶社会,正人君子和健康力量成不了气候,良制良法就建不起来,礼制德治和民主法治都建不起来。历史已经为此提供充分的证明。

   

   【战争】有两种战争值得高度赞肯:一是抵抗野蛮、保家卫国的战争,一是消灭暴政、吊民伐罪的战争。前者如齐桓晋文的尊王攘夷之战,后者如汤武革命。这两种战争都具有正义性和必要性,都符合仁本和人道原则。战争的发动者、领导者和参加者都是人民英雄。2016-7-13余东海

(2016/07/13 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场