东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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今日微言(中道医学和仁道英雄)

   今日微言(中道医学和仁道英雄)

   【有感】看到一个有趣的小视频:一只老鼠钻墙打洞,忙个不休。一只小狗静静的守在墙外,等到老鼠露出身体的瞬间,张嘴咬住,迅速吞下。很多贪官们不就像那只老鼠吗?辛辛苦苦大半辈子,最后填了别人的肚子。

   【王霸】王霸之辨,在心亦在迹。霸道假仁假义,王道立心中正。盖外王本之于内圣,齐家治国平天下,本之于格致诚正。其次,王道须落实为仁政礼制,而霸道对仁和礼只是泛泛而论。《管子》首篇《牧民》中论“四维”就集中地暴露了霸道将道德工具化、狭隘化和表象化的特征。(详见《儒家法眼》一书)。

   【歹托邦】耶鲁大学东亚系高级讲师康正果介绍,希腊词Dystopia可译为“歹托邦”。他说:“乌托邦的意思是有计划地建设一个美好的世界,但是很难实现,而Dystopia的意思是说是一个坏的政策,一个实现后非常有害的政策。它在希腊语中的意思就是一个不好的地方。”

   【人生】由于常常神游物外和眼睛高度近视,日常生活中常常失礼或闹笑话,如丢三落四,对物对人视而无见,故人“对面相逢不相识”。最可笑的一次是,与诗友闲聚喝酒,友人忽问我是否喜欢隔邻女子。我大吃一惊,这才发现自己目光停留于邻座过久。时正摇头晃脑构思一诗,根本目中无人更不辨雌雄也。

   【土地】土地所有权是经济制度和所有制的核心。只要土地公有制不变,国民就没有土地包括宅基地的所有权,强拆、血拆事件就难以从根本上杜绝。即使通过严刑峻法杜绝这种恶象,国民私产包括房产,仍然缺乏制度保障。在这块土地上,官民本质上都是暂居,都无恒产。

   【竞争】在权力、利益上,儒家重礼让,现代中国和西方重竞争。然竞争也有良性恶性之别。西方爱竞争,争之有道,有法律制度轨道,为良性竞争;中国反掉儒家之后,既缺乏良制良法的制约更没有道德自律,竞争多为恶性,没有底线不择手段。存在主义发明于西方,“他人即地狱”却实现于中国。

   【看中国】医生将心跳骤停的病人抢救回来了,因抢救过程中按断病人肋骨,家属闹事。这是典型的不识好歹,恩将仇报。孔子说:“以怨报德,则刑戮之民也。”(《礼记-表记》)这种民众是要受刑罚甚至被处死的。极权暴政之下,民德必然败坏,以怨报德的无耻之人特别多。“桀纣之民,比屋可诛。”然哉。

   【三真】即使不受欢迎,还是要说真话;即使不被理解,还是要说真理;即使不合时宜,还是要做真人。

   【医学】我不懂医术,但略通儒理,知道医理与天理易理、心理性理有相通处,所以,可为《中道的医学》阐明其哲学背景和思想根源,将医理与儒理、中医和中道贯通起来,将养气修身和养生健身结合起来。这种工作或许只有中华文化人才能胜任。

   【击蒙】愚蠢是反儒的原因,又是反儒的结果。五四是知识群体愚,文革是全民俱愚;五四是初级蠢,文革是高级蠢,深度蠢,奇蠢。德智不二,大德必有智,大智必有德。同样,愚极必然恶,恶极必然愚。红卫兵就是愚蠢和邪恶圆满结合孕育的怪胎。

   【答客】或说:反儒者中的许多人,为人处事完全符合儒家主张。个人品行是君子,却反对儒家。”反儒者未必恶,必然愚。一个中国人愚蠢到了反儒的程度,即使是好人,好的程度非常有限,不可能是君子,其为人处事不可能完全符合儒家主张。没有反仁义的仁人义士,没有反光明的光明使者。

   【看中国】汕尾陆丰籍男子吸毒后,放火烧屋,把自己的三个亲生子女丢弃到荒野中,并用绳子勒死了10岁长子。这则新闻颇具象征意义。百年来国人放火烧了自家祖屋,干了多少丧心病狂、欺天灭祖、断子绝孙的恶事,也是吸了毒,吸食了几种思想、政治毒品也。

   【英雄】美国影视剧总是焕发着人道主义、英雄主义精神,其塑造的充满正义感、责任感又非常人性化的各种英雄人物,常常让我感佩不已,让我想起历代圣贤君子仁人义士。也唯有中国历史上的仁道主义豪杰,才能媲美并超越美国屏幕上的人道主义英雄。

   【英雄】有个人主义英雄,没有集体主义英雄;有仁本主义、人本主义英雄,没有神本主义、物本主义英雄。集体主义打压个体,神本主义充当神奴,物本主义甘为物奴,都是反人权、反人性、反人道乃至反人类的,都是培养罪恶的摇篮和通往极权的捷径。

   【英雄】数英雄人物,还看历史。中国历史上无数仁本主义英雄的伟大光明,那种中国一人天下一家的体悟,那种己饥己溺、民胞物与的情怀,不仅集体主义、神本主义、物本主义群体难以理解,难以望尘,西方个人主义眼光也隔了一层。

   【谣言】言论自由、政务公开和信息流通,是消除谣言的三大利器。谣言盛行,则意味着这三方面出了问题,或言论不自由,或政务多黑幕,或信息被堵塞,或三者兼备。因此,谣言盛行,问题在政府,责任在政府。

   【儒眼】马雅可夫斯基说:“当社会把你逼的走投无路的时候,不要忘了,你身后还有一条路,那就是犯罪,记住,这并不可耻。”此言不当。任何时候,犯罪都是可耻的。注意,犯法和反抗未必犯罪。如果法是恶法,犯法就有天道的合法性;政是暴政,反抗就有天然的正义性。

   【看中国】中国工程院院士岳国君“当前已是历史上中国食品最安全阶段”的断言说反了,当前堪称历史上食品最不安全阶段。古代制造毒酒毒食的只是个例以及个别草寇,不具有普遍性,食品安全从来没有象现中国这样成为一个难以解决、无法根治的社会问题。

   【看中国】公知和毛粉常常打成一团。两个群体有正邪之别,公知相对正,毛粉特别邪。不过,公知的正派性和正义度非常有限,在反孔反儒方面,常与毛粉不谋而合。当然,也只有公知,才不怕脏了自己的嘴和手,与毛粉污言秽语打遍网坛,甚至打到街头或打上法庭。

   【历史眼】唯上知与下愚不移,反儒派就是典型的下愚,贪嗔痴慢,顽固不化,难以与言,不可救药。天雨虽宽,不润无根之草;佛法虽广,不度无缘之人;儒道最大,难救自杀之徒。反孔反儒就是文化自杀,道德自灭。

   【毛奴】毛左喜欢以革命者、爱国者、硬骨头自诩,实则无非极权主义者,是奴性入骨的、最不可救药的极权之奴,简称毛奴。这些人建设性丝毫没有,破坏性特别巨大,仿佛恶兽,所过之处,摧残一切践踏一切祸害一切,也祸害它们的家人、后人和它们自己。毛左之祸,简称毛祸。

   【击蒙】“欧洲是罪感文化,知罪求赎;日本是耻感文化,知耻必勇;中国是乐感文化,乐极生悲。”这个说法颇为流行,其实很浅薄。儒家强调五常道三达德,乐在道德之中,知耻是人的四大特征之一。“无羞恶之心,非人也。”遑论士君子。日本文化根源于儒,只是这个学生实在是孺子不可教也。

   【取名】孩子世字辈,可取名世苏。屈原《楚辞•橘颂》:“苏世独立,横而不流兮。”意谓觉醒于世而保持独立,横渡而不随波逐流。苏世亦可解释为觉悟世人、唤醒世界之意。孩子八点三十五分出生,正是红日喷薄而出、万物全面苏醒的时候。

   【贞婚】程颐说:“男女之配,终身不变者也,故无再配之礼。”又说:“大夫以上无再娶礼。凡人为夫妇时,岂有一人先死,一人再娶,一人再嫁之约?只约终身夫妇也。但自大夫以下有不得已再娶者,盖缘奉公姑,或主内事尔。如大夫以上,至诸侯天子,自有嫔妃可以供祀礼,所以不许再娶也。”(二程集)

   【开蒙】开发商强拆,警察不作为,仍是“公权力专制”而非“资本专制”。只有现代极权暴政,才会普遍纵容开发商强拆、血拆。古代君主制虽属专制,绝不会如此官商勾结,强拆民房。这种“拆房圈地运动”,绝对是马邦特色。另外,“公权力专制”这个词,纯属政治学外行乱发明,只有聊博一笑的价值。

   【历史眼】宋朝非宪政,是显而易见的。宪政是西方现代政治概念,与民主自由平等人权法治相辅相依。中西古代都没有宪政。中国自夏朝至清朝都是家天下,“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。”世及指世袭制,父死子继为世,兄终弟及为及。

   【主权】主权与治权教权一样必须具体落实。主权在天论者,无意中架空和虚置了主权,并有援天压民之嫌。王夫之说:“传曰:国将兴,听于人;国将亡,听于神。是故正九黎之罪,以绝天地之通,慎所听也。后儒之驳者,援天以治人,而亵天之明威,以乱民之聪明,亦异乎帝王之大法矣。”(尚书引义)

   【主权】极而言之,主权、治权、教权皆在天,儒家更是如此,教是宗天而教,礼是依天而制。岂仅主权、治权、教权,人的本性,亦天之所命;宇宙万物,皆资天而始。宇宙生命,皆原始于天,归本于天。但在政治领域,任何权力和权利,都要尽量具体化,落到实处,不能一味泛泛地推之于天。2016-7-11余东海

(2016/07/11 发表)

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