东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·再论孟荀不可调和
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·儒词训解之一:元仁首义
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·儒词训解之:自作元命,顺天休命,正位凝命
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今日微言(美剧美国美人美味)

   今日微言(美剧美国美人美味)

   【新民】“让人民生活幸福”的办法因人而异。以正学正理辟邪显正,是文化人的责任;以良制良法遏恶扬善,是政治家的义务。如果文化人颠倒正邪,辟正显邪;政治家颠倒善恶,遏善扬恶,那就会让民众越来越蠢,越变越坏,越坏越苦,不可收拾。那是外对人民、内对良知不可饶恕的犯罪。

   【五四】说五四“把国人从礼教的束缚中解放出来”,是非常无知无耻的说法。如果礼教指君主制,它随着清朝的灭亡已不存在;如果礼教指儒文化和五常道,视为束缚而反对之,解放之,轻则沦为小人夷狄,重则变成虎豹豺狼。人非人、人吃人、被外人吃、被自己人吃的现象遂愈演愈烈,一发而不可收。

   【大事】良知才是人生的幸福、意义及价值之源头,也是仁爱之根本、自由之内驱和最中正的信仰。信良知,得幸福,得内在自由,得人生之意义和价值。不信良知,则一切无依无据,沦空成虚。注意,这里的良知指的是天命之性,仁性。信仰之,理解之,践履之,证悟之。悠悠万事,唯此为大。

   【美剧】《末日孤航》充满人道思想、英雄精神、君子风范和爱国情怀,这也是多数美剧的特征。当然是美化美国和美人的,但美化得合情合理合乎人性,不至于太离谱,不至于与现实背道而驰。换言之,美国和美人经得起一定的美化。美剧中美国和美人,只有传统中华与儒家君子可以媲美和超越。

   【美剧】试想,如果将美剧中的人道思想、英雄精神、君子风范和爱国情怀置换到马邦人身上,那将不堪入目,只能沦为笑柄。道理很简单,两个字:不配。马帮闹剧恶剧骗剧演得太多,马邦人蠢事丑事坏事做得太多,而且现实依然丑恶无边,散发着极权主义民粹主义的臭味。必须弃马归儒重建中华!2016-7-30

   【美国】美国的美,是其它国家的丑衬托出来的。美国相当于霸道,比暴政好得多,离王道差得远。唯有王道才能超越霸道,也就是说,唯有德治才能超越法治,唯有礼制才能超越民主。自由主义,宝刀屠龙。号令天下,莫敢不从。儒家不出,谁与争锋。

   【说诗】即使说理,也要选择合适生动的意象去说,寄情于物,寄意于象,立象尽意,意在象外。这是诗的正道。有形象和画面的美,可以加深审美的愉悦和诗的张力。如朱熹《观书有感二首》,谈观书体会,但作者没有直接讲道理,发议论,而是从自然界中捕捉了形象,让形象说话。

   【说诗】诗也有直接说理的,如朱熹的《训蒙绝句》,宋朝程普的关于论语孟子的一束诗。程普《孟子•践形》:“理苟非形何以具,有形有象即其郛。非能尽性充乎体,空守人间血肉躯。”这种诗如“语录讲义之押韵者”,如佛偈,直言理义,了无余味,诗品不高,聊备一格,不足为训。

   【说诗】文章越直接、直白、清晰、简易越好,诗词则以含蓄、蕴藉、模糊、混沌为贵。深藏不露,捉摸不透,仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,见仁见智,千人千解,此中有妙理,欲辨已忘言。那样的诗,就是神品。

   【理欲】存理灭欲,一事两面。角度不同,侧重点不同,一重在立,一重在破,这是两面;此破则彼立,此存则彼灭,破立不二,存灭不二,相辅相成,同归于仁,这是一事。《易经》大有象辞:“君子以遏恶扬善,顺天休命。”存理如扬善,扬良知之善;灭欲如遏恶,遏习性之恶。

   【理欲】“去人欲”可用于教人,大德不逾闲,小德出入可,循序渐进,这是宽于责人,薄责于人;“灭人欲”可用于修己,一念直觉一丝不苟,临阵杀敌当机立断,这是严于律己躬自厚。在天理人欲之间的灰色地带,与其失之宽,宁可失之严。如爱好美味,相当于无记习,视为人欲略嫌过严,于己则甚好。

   【理欲】灰色地带说,针对朱熹一席话。《朱子语类》有一段对话:“问:饮食之间,孰为天理,孰为人欲?曰:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。”要求美味,人之常情,将其划为必须“灭”人欲,实嫌过严,宜视为灰色地带。恶习善习之间有无记习,正欲邪欲之间有无记欲。春秋无义战,彼善于此则有之也。

   【理欲】“饮食者天理也”,这里的天理指的是天理的作用。理欲之间的灰色地带,意谓正欲与非正欲之间,有不可记为正常、也不可记为非正常的欲望,相当于无记习。无记是佛语。《阿毘达磨俱舍论》:“於此所说十有对中,除色及声馀八无记,谓五色根,香味触境,不可记为善不善性,故名无记。”

   【理欲】“道二,仁与不仁而已矣。”孟子引用的孔子这句话,是极而言之。其实正与邪、善与恶、仁与不仁之间,并非事事物物绝对黑白分明。比如对管仲及霸道,孔子比较推崇,“如其仁”;孟子比较轻蔑:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎?”(公孙丑上)“仲尼之徒无道桓文之事者”(梁惠王上)

   【理欲】孟子说:“春秋无义战,彼善于此则有之矣。”春秋之时天下无道,礼乐征伐自诸侯出,没有严格意义上的义战,但有些战事值得予以一定程度的肯定。董仲舒说:“春秋之书战伐也,有恶有善也。恶诈击而善偏战,耻伐丧而荣复讎,奈何以春秋为无义战而尽恶之也!”(春秋繁露竹林)这就是灰色地带。

   【理欲】只要有条件,要求美味何尝不可。礼制很重视饮食和烹饪,食精脍细、色香味美是烹饪的重要要求。《礼记》的内则、曲礼、月令、礼运、礼器、乡饮酒义、燕义等篇,对饮食制度、饮食礼仪、烹饪原理都有论述,对饮食的原料选择、卫生要求、调配时序、调和原则及刀工火候要求都有介绍。

   【理欲】要求美味是否正常,具体情况具体分析。不顾条件如何,一味贪求无厌,奢穷口腹之欲,当然不可;因地因缘而制宜,合情合理又合礼,那又何妨吃得好。《礼运》:“五味六和十二食,还相为质也。”六和即指调制美味。郑注:“和之者,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,皆有滑甘,是谓六和。”

   【理欲】齐宣王自称好货好色,怕没有资格实行王政。孟子回答,王好货好色有什么不好?关键是要推己及人,“与百姓同之”。(梁惠王下)我相信,齐宣王若再说:“寡人有疾,寡人好美味。”孟子的回答应该是:“王如好美味,与百姓同之,于王何有?”孟子绝不会劝宣王“灭”去要求美味之欲。

   【理欲】《洪范》说“惟辟玉食”,强调天子和诸侯才有美食资格。韦昭云:“诸侯备珍异之食。”《国语•楚语下》:“天子食太牢,牛羊豕三牲俱全,诸侯食牛,卿食羊,大夫食豕,士食鱼炙,庶人食菜。”这些礼制当然过时了。希望人世间饮食越来越美,希望有朝一日人人都有条件享用各种美食。

   【理欲】东海个人于饮食,随遇而安;于美味,不求亦不拒,无可无不可。妻儿不在的时候,能填饱肚子即可。饿了的时候,粗茶淡饭方便面也吃得香。但若有美味佳肴,自然会吃得更香。孩子从小口味比较刁,周末回家吃饭,买菜时就多买点,买好点,还会要求拙荆尽量做好点。

   【君子】陈有西大律言:“不但需要君子,而且需要君子型的政治家。这个君子我认为产生的渠道,在社会自由职业者里面而不是在官场里面”云,此言甚是,然而不全。真正的君子具有“而立”修养,需要从“有志于学”的士中培养。君子产生的主要渠道应该是学校,学而优则仕。

   【言行】荀子说:“口言善,身行恶,国之妖也!”其实,行恶者其言纵善,必非常有限,或似是而非,或是中有非,或花语巧言,其仁鲜矣。尧舜其言而桀纣其行者,其尧舜之言也必缺乏持久性和一贯性。盖体用不二,本末不二,行恶则性恶,其言虽善,必多漏洞。

   【取名】男孩可名鼎新。父姓金,下午六点为酉时,酉时生,五行亦属金。《洪范》说“金曰从革”,意谓金之性可因可革,既可继承其前又可革新其后。革新其后即屈原《九辩》“去故而就新”,《易经》说“革物者莫若鼎”,革故则鼎新。以鼎新二字笔画据先天之数,可推出恒卦。雷风恒,风雷激荡,宇宙常新。

   【开蒙】王小波在《我的精神家园》中说“有些崇高比堕落还要坏”,举例“七十年代发生了这样一回事:河里发大水,冲走了一根国家的电线杆。有位知青下水去追,电线杆没捞上来,人淹死了。这位知青受到表彰,成了革命烈士。”把物看得比生命更重,这是典型的物质主义,赤裸裸的堕落,与崇高背道而驰。

   【历史眼】在儒式君主制中,明清专制程度是最高的,同时清又更高。明朝有君本主义倾向,清朝又加上了民族主义倾向,偏离王道原则更远,政治道德和制度进一步低质化。也因此,不重视对民众的道德启蒙和教化,不关心民众的文化精神生活,致使民粹主义此伏彼起,泛滥成灾。

   【历史眼】元代社会自由度较高。虽无法律明文规定,但言论信仰自由度与现西方也差不多。自由当然好,但政府未能加强文化教育,对民众导之以德齐之以礼,加上法律松弛,对佛道两教又推崇过度,遂致各种附佛附道外道泛滥成灾。元朝实质上是亡于邪教。被朱元璋斥为群贼的各路反元军队多是邪教。2016-7-31余东海

(2016/07/31 发表)

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